希腊早期的政治思想.ppt

第二講  希臘早期的政治思想（一）希臘文明的興起（二）雅典與斯巴達（三）辯士的活動及主張 人類文明史的軸心時期（The Axis of World History）:中國：老子、孔子。印度：釋迦牟尼。中東：瑣羅亞斯德、諸先知。希臘：荷馬、蘇格拉底、修昔底得  斯、索福克里斯。 第二講  希臘早期的政治思想（一）希臘文明的興起（二）雅典與斯巴達（三）辯士的活動及主張 斯巴達 Sparta  伯羅奔尼撒同盟（Peloponnesian Alliance） 貴族寡頭政體的典範 1. 公民∕工商∕農奴及僕役 2. 貴族會議、元老院（Senate）、兩個 國王、五個監事（Ephors）  ?雅典 Athens  提洛同盟（Delos Alliance） 民主政體的典範 1. 公民∕工商∕農奴及僕役 2. 公民大會、五百人會議、法官十人、 陪審團六千人、將軍十名 在我讚美死者之前，我願指出：由於何種行動之原則，我們獲得今日的權力；由於何種體制和生活方式，我們的帝國因以偉大。……我們政府的形式與他國的體制並不顯著的對立。這並非因我們模仿我們的鄰國，而是因我們已成為它們的典範。我們的政體名符其實為民主政體，因為統治權屬於大多數人而非屬於少數人。在私人爭端中，我們的法律保證以和平與正義對待所有的人。然而個人之優越，並不因此而遭抹殺。當一個公民的某項才能特別傑出，他將被優先考慮擔當公職。這並非特權，而是美德的報酬。 貧窮亦不構成阻礙，一個人不論其地位如何卑微，總能奉獻其一己之力於國家。 ……雖然我們在私人生活中放任自由、無拘無束，然而我們的公共生活卻充滿虔敬精神。我們遠離罪惡與不義，因為我們尊重法律與權威，特別是那些保護弱者的法律以及諸多的不成文法：違犯它們的人必為大眾所不恥與唾棄。 我們也不曾忘記提供許多娛樂，俾使疲憊的身心得以獲得休息與更新。我們終年有固定的遊戲、競技和祭典，我們的家庭生活無比的優雅與醇美。它們在日常生活中給予我們無限的歡樂，並幫助我們忘懷生命的不 快與悲傷。 我們的軍事訓練在許多方面都優於我們的敵人。我們的城市對全世界開放。我們從不驅逐任何一個外國人，或者禁止他們觀察或學習，雖然敵人會因此而獲益。我們仰賴的並非工於心計或投機取巧，而是我們的心、我們的手。在教育方面，我們的敵人自幼即被施以勞苦而嚴格的訓練以鍛鍊其勇氣，我們則安逸地生活。然而我們卻不遜於他們，隨時準備面對任何危難。 我們追求善與美，然而卻不揮霍。我們追求知識與智慧，然而卻不文弱。我們的財富乃為了使用，而非炫耀。貧窮在我們眼中 並不可恥，不願擺脫它才是真正的恥辱。雅典的公民並不因私人事業而忽視公共事務，因為連我們的商人對政治都有正確的認識與瞭解。只有我們雅典人視不關心公共事務的人為無用之人，雖然他們並非有害。雖然政策由少數人制定，我們全體人民乃是最終的裁定者。我們認為討論並不會阻礙行動與效率，而是知識之欠缺。而知識只能藉行動前之討論以獲得。當別人因無知而勇猛、因反省而躊躇不前，我們卻因行動前深思熟慮與決定而果敢行動。 我總結地說：我們雅典乃是全希臘的學校。 第二講  希臘早期的政治思想（一）希臘文明的興起（二）雅典與斯巴達（三）辯士的活動及主張 Sophist 意指 wise man，在遠古時代，Sophist 乃「智者」之尊稱，如 Solon 及 Pythagoras 皆被 Herodotus 尊稱為 Sophistes，乃 sages 及 men of wisdom 之意。然而後來 Sophist 與 Sophia（wisdom）漸脫離，而與 to sophon （cleverness）掛鉤，遂使得 Sophist 一詞帶有明顯之貶意，如 Aristotle 所言 "a man who makes money from apparent but unreal wisdom."  辯士的主張： （1）無神論 （2）約定論 （3）相對論 （4）強權論 無神論有許多層次：（1）神存在，其能力無遠弗屆，但 不關心人世。（2）神存在，且關心人世，但無力 阻止人間不義。（3）我們不知道神存不存在。（4）神不存在。 關於諸神，我不知道