宗教学原理复习提纲-考博PDF.pdf

书 山 有 路 宗教学原理复习提纲－考博 一、宗教的本质 1、 “宗教”一词的定义与分析 “宗教”是一个外来词。它主要有两个来源，一是源自印度佛教。佛教以佛陀 所说为教，以佛弟子所说为宗，宗为教的分派，合称宗教，意指佛教的佛法、教 理。我们现在所说的 “宗教”，则由拉丁文religio 衍化而来，有 “联系”之意， 泛指人与神的联系，人对神圣物的信仰。我国古代典籍有类似的说法，《易经》就 说过： “圣人以神道设教，而天下服矣”，这句话反映了我国古人的一种宗教现， 它把宗教理解成一种用神道教化人民的手段。《礼记(祭义》也说： “合鬼与神， 教之至也”，意谓对鬼神的信仰与崇拜，是教他人民的至理。我国近代有些人根据 这个传统说法，从字面上解释宗教的含义，宗者本也;宗教者，有所本而以为教 也。亦即本诸神道以设教，达无疑是 “神道设教”的另一种说法。 定义：角度众多，定义众多，科学的宗教定义在马克思主义唯物史观出现后始 被作出。 恩格斯《反社林论》： “一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在 人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采用了非人间的力量的形 式。” 吕大吉在《宗教学通论新编》中进一步认为：宗教是关于超人间、超自然力量 的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为 井使之规范化、体制化的社会文化体系。 对马克思主义定义的分析：恩格斯的这段论述既概括地反映了宗教的基本特 征，又指明了宗教与其它意识形态和社会力量的根本区别，它完全适合于说明古今 中外的一切宗教。 1 书 山 有 路 第一，它概括了所有作为意识形态的宗教的基本特征，即 “幻想的反映”。世 界上的一切宗教观念就其本质说，无不是 “幻想的反映”，基督教的上帝，伊斯兰 教的真主，佛教的佛，道教的神仙以及原始宗教的神灵鬼怪，超自然的巫力„„统统 都是幻想的产物。 第二，揭示了宗教的特殊内容和对象，即信仰和崇拜 “支配着人们日常生活的 外部力量”。宗教的崇拜对象既是一种 “外部力量”，同时又不是一种与人们的生 活了不相关的 “外部力量”，它同人类息息相通;同时，人们所崇拜的对象，并不 仅限于人格化的神灵，宗教调查的大量事实表明(许多原始氏族的宗教信仰并没有 明确的人格化的神灭观念，因此，用 “外部力量”更能全面概括一切宗教的信仰和 崇拜对象。 第三、它说明了宗教的 “超人间化”的特殊表现形式。宗教作为一种社会意识 形态和社会力量，它不同于其它意识形态和社会力量、自然力量的一个重要地方在 于，其它社会力量和自然力量虽然在一定的历史条件下也支配着人们的日常生活， 但由于它们没有被 “超人间化”，因而没有被神圣化，人们也不会对它产生神秘之 感和敬畏之情，从而不会发生信仰和崇拜之举。宗教则不然，由于它把世俗力量 “超人间化”，从面使这种 “超人间化”的外部力量神秘化和神圣化，由此导致信 仰和崇拜的产生。 第四，它指出了人间力量被超人间化的原因，亦即指出这种力量具有 “支配人 们日常生活”的特点。不管什么力量，只要它已破人们所认识，为人们所掌握，那 么它就只能成为为人们少活服务的工具，而不可能成为人们生活和命运的主宰。相 反，如果这种力量不能被人们认识和为人们所掌握，而且反过来支配着人们的日常 生活，人们对它无可奈何，人们就很容易产生一种 “听天由命”的依赖感。宗教的 产生就具有这样的特点，因此，历史上的宗教学家经常把依赖感作为宗教产生的根 2 书 山 有 路 源，马克思主义经典作家也反复指出，失败、绝望、无可奈何，必然会使人产生对 死后幸福生活的幢保和对上帝、奇迹等的信仰。 2、宗教的本质与特征 本质：世界上的一切宗教观念就其木质说，都是 “幻想的反映”。 一，从人与神的关系看，任何宗教都是特定的时代历史条件的产物。人们根据 他们所生存的社会环境、物质条件、生产关系及生活方式创造出神、上帝以及各种 各样的宗教。这些神、上帝以及宗教本的本质即是创造它们的人的本质，而人的本 质归根到底是一切社会关系的总和，因此，所谓宗教的本质，在一定意义上可以