09传统思想与危机管理公共危机管理学堂在线.docVIP

传统思想与危机管理 清华大学 应急管理研究基地 兼职研究人员 刘宝霞 内容提要 1、古代概念与危机管理 2、周易思想与危机管理 3、合和文化与危机管理 1 古代概念与危机管理 古代案例与概念框架 古代风险与治理概念 古代危机与治理概念 古代灾害与治理概念 1-1 古代案例与概念框架 曲突徙薪 “曲突徙薪无恩泽，焦头烂额为上客。” 假如你是主人，会采纳曲突徙薪的建议吗？ 1-1 古代案例与概念框架 未雨绸缪 《诗经·豳风·鸱鸮 》: 迨天之未阴雨，彻彼桑土， 绸缪牖户。 孔子曰：为此诗者，其知道 乎！ 宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井 1-1 古代案例与概念框架 先秦风险-危机演化链及其治理策略 1-2 古代风险及治理概念 “风险”概念的表达-幾、微 《说文解字》：微也；殆也。从 ，从戍。戍， 兵守也。 而兵守者，危也。 《说文解字》：隐行也。段注：微，匿也。 1-2 古代风险及治理概念 “风险”概念的萌芽 文献中较早对“幾”的详细论述见于《周易》： 《易·系辞》：“幾者，动之微，吉凶之先见者也。” 夫《易》，圣人之所以极深而研幾也。 韩注：极未形之理则曰“深”，适动微之会则曰 “幾”。 《周易正义》：“幾，微也……事物初动之时，其理未著， 唯纤微而已。若其已著之后，则心事显露，不得为幾； 若未动之前，又寂然顿无，兼亦小得称幾也。幾是离 无入有，在有无之际。” 1-2 古代风险及治理概念 知幾察微 《周易·系辞下传》：子曰：知幾其神乎？君子上 交不谄，下交不渎，其知幾乎？幾者，动之微，吉 （凶）之先见者也。君子见幾而作，不俟终日。 钱钟书：“知幾” 乃有朕兆而推断，特其朕兆尚 微而未著，常情遂忽而不睹；能察事象之微，识寻 常所忽，斯所以为“神”……“动之微”者，虽已 动而尚难见、不易知，是以见之者罕、知之者稀也。 1-2 古代风险及治理概念 知幾察微 《韩非子·说林上》：圣人见微以知萌，见端以知 末，故见象箸而怖，知天下不足也。 象箸之忧：昔者纣为象箸而箕子怖。以为象箸必不加于土鉶，必将 犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，则必旄象豹胎；旄象豹胎必不衣 短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其 始。居五年，纣为肉圃，设炮烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故 箕子见象箸以知天下之祸。故曰：“见小曰明。” 1-2 古代风险及治理概念 知幾察微 《鬼谷子·抵戏》：事之危也，圣人知之，独保其 身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之 末，挥之於太山之本。 《老子》第六十四章：其安易持，其未兆易谋，其 脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 《逸周书》：行不必以知权，权以知微，微以知始， 始以知终。 1-3 古代危机及治理概念 “危机”概念的表达-危、殆 《说文·歹部》：“殆，危也。”段玉裁注：“危者， 在高而惧也。引伸之凡将然之词皆曰殆，曰危。” 1-3 古代危机及治理概念 持危安危 持危：控制局势、化解危机 《礼记·中庸》：继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时， 厚往而薄来，所以怀诸侯也。 《论语·季氏》：危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？ 《韩非子·说林上》：且夫持危之功，不如存亡之德大。 安危：使事态由危转安 《吕氏春秋·不苟论》：所归善，虽恶之赏；所归不善，虽 爱之罚；此先王之所以治乱安危也。 1-4 古代灾害及治理概念 “灾害”概念的表达 災 災 烖 1-4 古代灾害及治理概念 御灾救荒 消极：天命主义的禳弭论（巫术、祭祀） 昔者汤克夏而正天下,天大旱,五年不收。汤乃以身祷 于桑林曰:“余一人有罪,无及万夫;万夫有罪,在余一人。 无以一人之不敏使上帝鬼神伤民之命。”于是剪其发,磨 其手,以身为栖牲,用祈福于上帝。民乃甚悦,雨乃大至。 （吕氏春秋·顺民） 1-4 古代灾害及治理概念 御灾救荒 灾前预防（积极、主动） 改良社会条件：重农和仓储 改良自然条件：兴修水利和林垦 1-4 古代灾害及治理概念 御灾救荒 临灾救助（被动、消极）：赈济、调粟、养恤、除害 灾后救助：《周礼·地官·大司徒》荒政十二条： 以荒政十有二聚万民（防止百姓离散）：一曰散利（发放 救济物资），二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力（放宽力 役），五曰舍禁（取消山泽的禁令），六曰去几（停收关 市之税），七曰眚礼（省去吉礼的礼数），八曰杀哀（省 去凶礼的礼数），九曰蕃乐（收藏乐器，停止演奏），十 曰多婚，十有一曰索鬼神（向鬼神祈祷），十有二曰除盗 贼。 附：《汉书?五行志》所载灾害 鼓妖、鱼孽、耳阿、黑眚黑祥、雪、霜、雹、冻害、低温、 蝗灾、蜚虫、草妖、蠃虫之孽、目阿、赤眚赤祥、暖冬、 草木花实非时、天雨草、天雨血、冬雷、火灾、服妖、龟 孽、体阿、鸡 (鸡怪胎)、青眚青祥、大水、大雨、室屋坏、 木冰、诗妖(歌谣谶讳)、介虫之孽、犬 (狗怪胎)、口舌之 阿、白