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柏拉图爱情观的思考 精品文档 精品文档 收集于网络，如有侵权请联系管理员删除 收集于网络，如有侵权请联系管理员删除 精品文档 收集于网络，如有侵权请联系管理员删除 成 绩 评卷人 研究生姓名 李智豪 学 号 20130101011 专 业 马哲 吉首大学研究生课程论文 《柏拉图爱情观的思考》 课程类别：专业必修课 课程名称：西方哲学史 课程代码：2101010103 任课教师：刘兴章 吉首大学研究生处 柏拉图爱情观的思考 哲学研究所，20130101011，李智豪 柏拉图式的恋爱的误解 “柏拉图式的爱情”这一成语是文艺复兴时期的学者巴尔德沙尔·卡斯诺提创造出来的。意指心灵与心灵之间的渴望与思慕，其中剔除了肉体交流的成分，卡斯诺提本人将其解释为“顺从精神而不是顺从情人”。这让多数人只是把“柏拉图式恋爱”视为一种脱离物质肉体的精神恋爱，而不了解“柏拉图式的爱情”的真正内涵。如此同时，一些人将古希腊时期的同性恋风气也归结为柏拉图的爱情观，这都是对柏拉图爱情哲学的曲解和误会。因此，我们必须对“柏拉图式爱情”和真正的柏拉图爱情哲学加以区分，并通过对其著作分析、溯源，进而澄清各种歪曲和谬误。 探究柏拉图的爱情，《斐德罗篇》、《会饮篇》这两篇对话是其主要的参照文献。对话内容皆是以歌颂爱情、赞美爱神（厄洛斯）为中心，可以说这两篇作品一起构成了柏拉图哲学的爱情观。在《斐德罗篇》中，柏拉图借苏格拉底之口说出，“爱情有一种是旨在追求快乐的天生的欲望，另一种是旨在追求至善的后天获得的判断力。当我们在判断力的理性指导下追求至善时，我们有了一种指导，称作节制；但当欲望拉着我们不合理地趋向快乐并统治我们时，这种统治的名称就是奢侈。当追求美的享受的欲望从其他相关的欲望中获得竭力追求肉体之美的新力量时，这种力量就给这种欲望提供了一个名称——这是最强烈的欲望，叫做爱情。”在《会饮篇》中，他借用了一位曼提尼亚妇女迪奥提玛传授给他的爱情哲学，先是驳斥了阿伽松对爱神的认识，将爱神定义为本身缺乏善和美的精灵，正是因为对善和美的缺乏，才会有追求善和美的爱神厄洛斯。接着，他又将爱情论述为对美的追求，将爱情视为通过爱慕一个又一个美的身体进而发展到追求美 本身的一种永无止境的理想。 可见，柏拉图的爱情哲学并不是所谓的“精神恋爱”，在《斐德罗篇》的对话中，苏格拉底将爱情看作是一种冲动，充满着美和善，是一种提升灵魂、使之能够踏上通往真理之路的神圣的迷狂。 二、柏拉图的爱情观 爱情在柏拉图哲学中是一个神圣的话题，它反映了人们对真、善、美的追求，是一种由肉体之爱升华为理念之爱的上升过程和崇高境界。 首先，爱的对象是善。爱情简单来说就是将善的、美的东西归于自身的一种欲望。在《斐德罗篇》中，苏格拉底给爱情下过一个明确的定义:“当追求美的享受的欲望控制了推动正确行为的判断力以后，当这种欲望从其他相关的欲望中获得竭力追求肉体之美的新力量时，这种力量就给这种欲望提供了一个名称——这是最强烈的欲望，叫做爱情”。 这个定义揭示了爱与美、善之间的紧密关联。即在柏拉图看来,爱的对象是善而不是美,美只是产生爱的动力。 我们理解“柏拉图式恋爱”要突破两个定势。第一个是要突破狭义的爱情内涵。狭义的爱情指的是男女异性间以肉体的性为基础的追求异性的一种情感。广义的爱情则包含博爱的一切。柏拉图在此用的是广义的爱情内涵。柏拉图不否认人类世俗的追求，从爱恋财产到爱恋高官厚禄到爱学习爱音乐以至爱智慧爱至善，等等。第二个要突破的是建立在广义爱情基础上的，即爱情包涵的不只是较低级的精神追求，还有对“永恒”精神的向往。柏拉图肯定爱情是一种希望永恒占有“美”的东西，是人对善的东西所产生的一种高级欲望。最美、至善的东西不是那种容易消失、昙花一现的东西，而是对人来说最有生命力的东西，即是一种永恒的东西。因此，真正的爱情应该去追求“永恒”的精神。拓展柏拉图的爱情的内涵不是凭空想象，而是放在柏拉图哲学的大背景之下得出的结论。 三、柏拉图的爱情哲学 最高的爱乃是一种哲学。 “柏拉图式的爱情”的真正意义并不在于超越时间、空间，也不完全是只存在于灵魂与灵魂之间的契合，而是一种对节制的崇尚。虽然柏拉图不是一个禁欲主义者，但是节制在他看来是获得真正爱情的关键。此外，与现代人的想法相悖的是，柏拉图式的爱情并不是指一般的男女之爱，而是指发生在男男之间的同性之爱。柏拉图所谈论的爱情指的是男同性恋。