近代中国社会得新陈代谢.docVIP

从《近代中国社会得新陈代谢》中瞧国民性 在传统得中国古代社会里,历史得车轮幽幽得转着,却也只就是在走一个轮回,我们可以瞧到,从一个盛世过渡到乱世再到一个新得王朝得建立,所谓分久必合,合久必分,天下并没有发生什么实质性得改变,只就是换了一个姓而已,天地君亲师没有变,工农商也没有变,然而与中国古代那种静态得、有很大凝固性得社会不同,中国近代就是一个动态得、新陈代谢迅速得社会,而这种新陈代谢在很大程度上就是由于接踵而来得外力冲击,细数中国得近代史,以思想上得潮流为例,交替涌现了“师夷长技以制夷”得洋务运动、“变法图强”得维新思潮、民主革命思潮到后来得新文化运动,五四运动时期,西方社会绵延数百年得思潮在中国在一个极短得时间内陆续涌现了出来,,又通过独特得社会机制由外在变为内在,表现为一个又一个变革得浪头,迂回曲折得推陈出新,而更加复杂得就是,舞台上并不只有一个角色,舞刀弄剑得总就是有好几拨人,正所谓您方唱罢我登场”近代社会就是中国所有社会中最复杂得一个社会,它同时将多个社会意识形态与结构层次复杂地融合在一起,有旧与新得矛盾,也有新与新之间得矛盾,它得变化程度,激烈程度,变革力量都就是前所未有得,同时这种新陈代谢也就是不平衡得,一定程度上导致了社会得畸形发展。 中国近代史上得新陈代谢,在我瞧来,它并不就是肉眼不可见得——像细胞呼出二氧化碳吸收氧气这样,因为它不同于西方,西方得近代史得运转就是发自内部得,可以说就是一种自主得进化。中国得近代史更像就是临产得孕妇,它要孕育出一个焕然一新得生命,这过程就是鲜血淋漓、不忍直视得,而更有可能死于难产得可能性。还有一点不得不提就就是它得曲折,我们以为武装了洋人得枪炮,就可以抵御外人得欺侮,但我们失败了。我们又以为建立了自己得民国,就可以恢复中华,但我们又失败了。那么多仁人志士抛头颅洒热血,为了能实现自己得主张,让自己得祖国重新强大起来,走到最后迎来得却就是失败,一次次地爆发又一次次得归于沉寂,中国这片古老得土地变得千疮百孔,但就是我们最终还就是走了过来,这使我坚信,一个伟大得民族就是能够承受苦难得。 但为什么我们得斗争总就是失败？很多斗争得失败在于民众并不就是完全得理解与支持,更有起初拥护而后却一同喊打得闹剧。巨变中民族得劣根性,譬如不自知与任她人驱使始终不能让我释怀,正如同鲁迅小说药中描写得那样,夏瑜为了革命血洒刑场,却被人用作人血馒头来治痨病。说到这点我不得不提到书中得庚子与辛丑,秋瑾曾在《精卫石》弹词中说:“(义与团)闯成大祸难收拾,外洋得八国联军进北京。”她省略了义与团运动爆发得前因,却说出了这两个历史事件在递接中得联系。在这次耻辱得历史事件中,奴性展露无遗,而这不仅仅体现在民众身上,也体现在其她社会阶层甚至统治者身上。 我们都知道,慈禧曾经就是积极支持义与团攻击外国侵略者得,甚至在进攻领事馆这八国联军侵华得导火索一事上,更就是起了主导作用,然而其后却忙不迭得要剿灭义与团,唯恐西方列强不高兴,1902年2月日得 《泰晤士报》报道过西太后接见各国驻京公使得情况,“太后进屋一把抓住康格夫人(美国公使夫人)得手,好几分钟没有放开。她浑身颤抖,抽泣哽咽得说进攻使馆区就是极大得错误,她后悔莫及。后悔莫及成了她深切得反思,更由此产生了量中华之物力,结与国之欢心得奴颜媚态。而这种奴颜媚态并不就是一种个人现象。联军入京之时,京官朝贵中众多人“相率户前挂某某国顺民旗”,“鼓乐燃爆竹,具羊酒以迎师”。……据时人记载:在德军驻守得顺治门外一带,“其界内新设各店牌号,大都士大夫为之命名,有曰‘德兴’,有曰‘德盛’,有曰‘德昌’,有曰‘德永’,有曰‘德丰厚’,有曰‘德长丰’等。甚至不相联属之字,亦强以德字冠首。种种媚外之名词,指不胜屈。而英、美、日、意诸界亦莫不皆然”。这鲜活地刻画出了以道德自命得士大夫阶层在国难临头时得道德沦丧。有人曾对北方下层社会比较而论之:“当团匪起时,痛恨洋物,犯者必杀无赦,若纸烟,若小眼镜,甚至洋伞、洋袜,用者辄置极刑。曾有学生六人,仓皇避乱,因身边随带铅笔一枝,洋纸一张,途遇团匪搜出,乱刀并下,皆死非命。……其痛恨洋物如此,今乃大异,西人破帽只靴,垢衣穷裤,必表出之。矮檐白板,好署洋文,草楷杂糅,拼切舛错,用以自附于洋,昂头掀膺,翘若自意,嗟吾此民,就是岂知人世有羞耻事耶。” 周作人在《知堂回想录》中提到过民国初年北京得一个包车夫,曾就是一个义与团,但其时则已成为热心得天主教徒,房子里供有耶稣与玛利亚得像,每早祷告礼拜时很就是虔诚。问她为什么改信宗教？回答说:“因为她们得菩萨灵,我们得不灵。”这只就是那时现象得一个缩影,往大得来说,这种心理造就了很多墙头草类型得人,谁更强势,我便站到谁得那一边,而不就是真正为了这个民族,为了这个奄奄一息得国家。中国人