10先秦诸子·孟子(下).pptVIP

做到了反求诸己、先立其大，也就做到了知与行的统一。知行统一在儒家有一个特定的说法，这就是知行合一。 知行合一的根据在内心的诚。遵从内心道德的命令，不欺骗良心，这就叫做诚。儒家特别重视诚，道理就在这里。 诚者，天之道也；思诚者，人之道也。（《离娄上》12章 ） 良心本心，自在己身，犹如清泉，恰似明镜，是非对错，自然知之。 如果一件事情良心本心告知应该去做，你听从了它的要求，这就做到了知行合一。如果一件事情良心本心已告知不应该去做，你没有听从它的要求，这就没有做到知行合一。 王阳明有一段话值得细细品味： 君子酬酢万变，当行则行，当止则止，当生则生，当死则死，斟酌调停，无非是致其良知，以求自慊而已。（王阳明：《传习录》中） 由此可知，儒家强调知行合一，有着深刻的理论内涵。它告诉人们，知与行之间不是完全分离的，而是紧密相连的，有着充足的动力。儒学不是死学问，充满着活力，道理皆在于此。 原则之四：无愧于心 做到了反求诸己、先立其大，知行合一，也就满足了自己的道德要求，做到了无愧于心。无愧于心是性善论中一项不可或缺的内容。 万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。（《尽心上》4章） 仰不愧于天，俯不怍于人。（《尽心上》20章 ） 这充分说明，成就道德做出牺牲不光是一种苦，同时也是一种福。因为不欺骗良心，就能够体会到内心的满足感，保持内心的平静。这种满足感和平静心也是一种福。在喧嚣浮躁的今天，这种福显得更为珍贵难得。 反之就是有愧于心。关于有愧于心孟子许多形象的说法。 孟子谓齐宣王：……四境之内不治，则如之何？王顾左右而言他。（《梁惠王下）6章） 象往入舜宫，舜在床琴。象曰：郁陶思君尔。忸怩。（《万章上》2章 ） 有一句话务请牢记于心：你可以欺骗很多人于一时，也可以欺骗一个人于一世，但一刻也欺骗不了自己的良心。 无愧于心是性善论的大学问，万万轻视不得，马虎不得。只有在每个人都为无愧于心而努力战斗之中，中华民族才能挺立起她道德的脊梁。 以性善论为代表的道德学说有着鲜明的自身特点，在世界上是独一无二的。我们切不可以西方的学说对其乱加指责，盲目批评其是含混的、落后的。否则只能重复历史的教训，证明自己的无知，让后人无情地耻笑。 最后有四句话送给大家： 面对道德生活，请不要怀疑，当反求诸己； 面对利欲诱惑，请不要动摇，当先立其大； 面对道德命令，请不要犹豫，当知行合一； 面对良心本心，请不要欺骗，当问心无愧。 思考题：性善论的原则有哪些？你对此是如何理解的？ 欢迎选修《先秦诸子》 哲学系 杨泽波 孟子对孔子仁的思想的继承（下） 孟子的性善理论 孟子之时至少已经有了三种不同的人性理论： 一是“性可以为善，可以为不善论”。 二是“有性善，有性不善论”。 三是“性无善无不善论”。 孟子即是如此，他希望从人性的角度对仁的问题作出回答。 孟子对当时三种人性理论都不认可，而是主张性善论。孟子对对性善论进行了多方面的说明，我们将此叫做性善论的立论。 性善论立论之一：以亲情论性善 所谓亲情即人与人之间的亲爱之情。 孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。（《尽心上》15章） 性善论立论之二：以同然论性善 所谓同然即人与人之间相同的部分。 至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。（《告子上》7章 ） 性善论立论之三：以不忍论性善 所谓不忍即不能承受。 王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。 今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。（《公孙丑上》第六章） 孟子并不是通过形式逻辑证明性善论的，而主要是通过“生命体验”启发人们对于自己善良之心的体悟。 这一招是有效的，人们只要体悟到了自己的善良之心，一般就会相信善良之心我原本固有，就会相信性善论确有道理。 善良之心在孟子有专门的说法，这就是良心。 虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？（《告子上》8章 ） 良心又叫本心： 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？……乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（《告子上》10章 ） 孟子提出良心和本心，旨在说明成就道德的根据并不是从外面取得来的，而是天生就有的。 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。（《告子上》6章 ） 孟子沿用先前的思想传统，提出良心本心是上天赋予的，即所谓“天之所与我者”。 当然，良心本心究竟来自何处？这是一个非常复杂的理论问题，甚至可以说是儒学研究中最