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蚕丝文化结业论文 题 目：古道新路，丝韵悠扬 学 院：生物技术 专 业：生物技术 指导老师：红 班 级：20011级1班 姓 名：伟 学 号：2044 2012年6月6日 古道新路，丝韵悠扬 如同蚕纹器和蚕蛹的出现标志蚕丝文化的起源一样，蚕丝文化课程的学习标志着我们开始从另一个角度来审视蚕桑，其学习的方法与思路也同我们如何养殖解剖利用蚕有了很大的区别。 学习蚕丝文化，我们当站在历史的高度，见证其千年来的发展演变。中华民族屹立于世界民族文化之林，其古老而的独特的涵，首推蚕丝文化。蚕丝文化以生生不息之态，穿越农业文明，走进工业文明。周公之书切切然令其臣知稼穑艰难；孟子备王道之始于百亩之田、墙下之桑；隋唐以降，天子诸侯非莫耕也，王后、夫人非莫蚕也；总之，天子亲耕，皇后亲蚕是致诚信、敬神明的重要容，是中华农耕文华的重要组成部分。近代以来，中国蚕丝产业受到空前冲击，意大利、日本、法国蚕丝产业都是后来居上的国家。特别是1868年日本采取“二线”国策（丝线和航线），很快，蚕丝产业成为日本的“功勋产业”。1918年开始，我国各省开始设立蚕业专科学校，大力培养人才，进过百年的努力，我国的蚕桑科技和产业重新处于世界领先地位。华夏文明若要在千年万年之后仍生机勃勃，不能仅靠一味地墨守规，唯有改革创新才能老树新花。 古道上的印迹 在心为志，发言为声，口中的呓语，点浸古墨，融于毛笔， 书写出亦诗亦歌的汉字词句。 《蚕丝歌》 ——南北朝·鲍令晖 春蚕不应老，昼夜常怀丝。 何惜微躯尽，缠绵自有时。 《野蚕》 ——唐·于濆 野蚕食青桑，吐丝亦成茧。 无功及生人，何异偷饱暖。 我愿均尔丝，化为寒者衣。 《咏蚕》 ——唐·贻恭 辛勤得茧不盈筐，灯下缫丝恨更长。 著处不知来处苦，但贪衣上绣鸳鸯。 《蚕作茧》 ——元·王冕 老蚕欲作茧，吐丝净娟娟。周密已变化，去取随人便。有为机中练，有为琴上弦。弦以和音律，练以事寒喧。其功不为小，其用己为偏？作诗寄蚕姑，辛苦匪徒然。 《簇蚕辞》 ——唐·王建 蚕欲老，箔头作茧丝皓皓。场宽地高风日多，不向中庭燃蒿草。神蚕急作莫悠扬，年来为尔祭神桑。但得青天不下雨，上无苍蝇下无鼠。新妇拜簇愿茧稠，女洒桃浆男打鼓。三日开箔雪团团，先将新茧送县官。已闻乡里催织作，去与谁人身上著。 字里行间表达出了蚕对于古人生活的影响。转换视角，越过层层厚土，发掘古迹，点点滴滴都是历史的凭证。 以西周双首璜形蚕为代表的玉器标志蚕丝文化进入精神领域，这是文化的重要符号西周早期文物。发现于省丹徒县伯方座簋颈部饰蚕纹，商代铜刀、战国时期的水陆攻占铜壶、甲骨文蚕示等等。蚕丝符号的大量出现，显示蚕丝文化向观念发展，由于蚕的独特生活习性，即吐丝、结茧、化蛹、成蛾、孵卵、成虫的循环生理特性，容易令人想到天地间生与死的轮回，因此认为蚕是很独特的动物，故先民将蚕现于器物上，这就是我们看到的器蚕纹、蚕蛹、青铜器上的蚕纹，以及甲骨文出现有“桑、蚕、丝、帛”等。这些为蚕丝文化起源符号，属于非语言符号。而桑蚕丝帛的甲骨文字符号的产生是文化产生的标志，文字符号是文化的重要载体。某种语言的诞生表示相关文化的诞生，蚕丝文化的主要符号在“桑”、“蚕”、“丝”、“帛”数个文字符号在甲骨文中就出现了，还有许多以“丝”作偏旁的文字出现，这标志蚕丝文化的诞生。 殷墟是商王朝后期都城的遗址，自盘庚迁都直至商纣灭亡共历273年。近一个世纪以来，在此出土的甲骨多达几十万片，其中有很多都记载了与蚕、桑、丝和蚕业有关的事和文字。可见，蚕丝早已成为当时社会物质生产和精神生活的一个重要组成部分。甲骨文是独立产生的，和埃及圣书文字、古代美尔文字、原始埃兰文字、克里特文字等，同属世界上最古老的文字。据《尚书 多士》记载“惟殷先人有册有典：殷革夏命。”夏代是中国第一个有完整世系流传下来的朝代，可以推知，汉字开始积累字符的年代，应该是夏，即公元前2100年前。我们能够看到的最早的汉字，就是殷商甲骨文。甲骨文中记载了我国先民重视蚕桑的历史，甲骨文研究学者胡厚宣先生在《殷代的蚕桑织物》考释中，指出甲骨卜辞中有“蚕示三宰”、“蚕示三牛”、“呼省于蚕（快查看蚕事）”记录。说明在殷商时期，蚕丝生产就受到极端重视。由此可见蚕从那时便与我们的祖先有了密切的联系。 我们不仅可以从遗迹中看出了解蚕桑的重要地位，口口相传的神话传说也能反映一些隐藏的事实，提供给我们所要的信息。民间流传的 “蚕马故事”、 “嫘祖始蚕”、“空桑”的传说。《山海经·海外北经》：欧丝之野大踵东，一女子跪据树呕丝。”“三桑无枝，在呕丝东，其木长白仞，无枝。”“林