108-08大同与小康(完整版.教用).docx

第八課 大同與小康  佚 名 一、 寫作背景 孔子參與魯國蜡祭，看到魯君所行的祭禮不合古禮而興嘆。當時禮義式微，禮教崩壞，政治混 亂，因此引出孔子對古代政治的嚮往，藉回答弟子言偃之問，暢言大同、小康之治。孔子以五帝時 期為「大同」，以三代之英時期為「小康」 ，表面似論述「大同」與「小康」之區別，其實流露 出對大同世界的嚮往，並揭示儒家的政治理想。 ※禮運：鄭玄說：「篇名稱為禮運，是因其內容記五帝、三王禮樂的因革變化。」（由五帝時的「大 同」演變為三代時期的「小康」，由德治變為禮治。） 二、 《小戴禮記》簡介 西漢時「五經」中的禮經是儀禮，禮記則是關於禮經的「記」，為孔門後學 及儒家學者所記。 所謂「記」，是解釋、闡述儀禮經文中儀節的意義與作用，後來更廣泛涉及與禮相關的事宜。 禮記是這些單篇論著的匯編，這些單篇論著原附於儀禮而流傳。後篇幅日增，乃獨立成書。 儀禮在漢代被尊為禮經，漢宣帝時后蒼在曲臺殿講儀禮，將附於儀禮的相關篇章講得非常好， 並將這些篇章編為一百八十篇的曲臺記。后蒼把這些「記」傳給戴德、戴聖叔姪。兩人各自從 中選輯成書，戴德選輯出八十五篇，稱大戴禮記；戴聖另選輯出四十九篇，稱小戴禮記。 東漢末年，小戴禮記盛行，大戴禮記日益式微，所以後世所說的禮記都是指【 小戴禮記 】。 5. 大戴禮記因為不受重視，不斷遺佚，今僅存三十九篇。 6. 禮記為儒家禮治教育、人格教育之重要典籍。內容包含周、秦時期的典章，名物，制度，以及 對冠、婚、喪、祭……等禮儀的論述。 大體可分：①有關禮學思想的論述。 ②有關古制禮俗的考記。 ③對儀禮經文的解說。 ④有關孔門諸事的雜記。 7. 文學價值：禮記以散文撰成，某些論說文氣勢沛然，結構嚴整。某些記敘文章形象生動，意味 深長。書中還有大量富於哲理的格言、警句，精闢而深刻。 補充：①南宋 朱熹取禮記中【 大學 】、【 中庸 】兩篇單獨成書，與論語、孟子合為四書。 ②大學三綱領：明明德、親民、止於至善。 八德目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。 三、 國學常識 （一）十三經 西漢五經中三部：詩、書、易 春秋三傳：【 左傳 】、【 公羊傳 】、【 穀梁傳 】（春秋經經文均合併於傳中） 三禮：【 儀禮 】、【 禮記 】、【 周禮 】 論語、孝經、爾雅、孟子 補充：①六經、五經中的禮都是儀禮。唐 孔穎達作五經正義，禮經取小戴禮記（用小戴禮記取 代儀禮），春秋取左傳。 ②東漢 鄭玄注儀禮、禮記、周禮，合稱「三禮」。後三禮共同列入「十三經」之中。 ③十三經成於南宋 光宗年間，最晚納入者為【 孟子 】。 1 108 高中國文(三)第八課  大同與小康 （二）「三禮」比較 別稱 作 者 內 容 性 質 注 疏 周 禮  周官  相傳周公所作  記載古代政治制度、理想官制。 分天、地、春、夏、秋、冬六官。 冬官亡佚，以考工記代之。  漢 鄭玄 注 唐 賈公彥 疏 儀 禮  禮、士禮、 古文家以為：周公 禮經 今文家以為：孔子  記載古代禮儀規範。  漢 鄭玄 注 唐 賈公彥 疏 禮 記  記  孔門後學及儒家學 解釋儀禮經文，內容包含哲理、政治 漢 鄭玄 注 者（戴聖編定） 制度、禮樂器物、生活儀節。 唐 孔穎達 正義 四、課文深究 以對比手法，從政治、社會、經濟呈現大同、小康之治，結構嚴密，層次分明，精鍊流暢。 時 治 期 道  政  治  社  會  經  濟  結  果  其  他 推擴愛心： 不獨親其親、子其子。  貨不必藏於 大 同  五 帝 大 道 之 行  政治：天下為公 君位：選賢與能 國際：講信修睦 矜、寡、孤、獨、廢、 疾者皆有所養 各得其所： 老有所終，壯有所用， 己（共享利 謀閉不興， 益、均富），盜竊亂賊不 力不必為己 作，外戶不 （人人貢 閉 德治。 最終目標： 天下為公。 以公為心。 幼有所長。男有分，女 有歸 獻、均勞） 小 康  三 代 之 英  禮 義 以 為 紀 政治：天下為家（私產） 君位：世及為禮（私權） 國際：城郭溝池以為固 以禮義正君臣、設制 度 不由禮義，在埶者去  各親其親，各子其子 （私心） 以禮義篤父子、睦兄 弟、和夫婦  貨力為己 （私心） 以禮義立田 里  謀用是作， 兵由此起。 禮義為紀， 刑仁講讓， 示民有常  禮治。 以私為出發 點，以「禮 義」為依 歸，以「禮」 為規範。 五、難句精解 1. 仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。─ 孔子之嘆，刻劃出憂世憂民的形象。 2. 大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀。 ─ 小康社會的政治層面，在位者私位相傳，以城郭溝池和禮義綱紀來鞏固政權。 3. 以著其義，以考其信，著