文化冲突中屈原悲剧人格.ppt

;2 是个年的 父化冲突中的屈原悲 剧人格 2∠ 摘要:屈原在楚文化走向衰亡的历史语境下, 执著维护天真烂漫的楚文化母体,形成了悲剧人格 这种悲剧人格不仅是道德悲剧,而且是生命存在意 义上的悲剧。产生这种悲剧的人格魅力集中表现 为一种贵族精神,即超越现实功利,超越群体,超越 历史和超越社会羁绊,袒露出生命的自然之本。在 风云际会、动荡不安的多事之秋,屈原背负着文化 重任踽踽独行,以个人意志反抗群体意志和历史潮 流,执守自己的理想人格。他以自由之躯的殒灭上 演了一出轰轰烈烈的历史悲剧。王国维对此曾有 过侧面论述,南方之人,以长于思辨面矩于行 知实践之不可能而即于理想中求其安慰乏瘫,液有 屈原在文化冲突車的选择与 向首先体现为一个道德悲剧 “历史本来就是在这种文明与道德、进步与剥削、 物质与精神、妖乐写苦难的二三律背反箱 严重冲突中前进;”2(185页)就强秦入侵楚国 方面是社会的进步,因为它打破了氏族 方面又 是精神的退步,因为入侵战争必然带来生灵的涂炭, 纯朴民风化为有,自然状态不复存在。在历史与 道德的二律背反 一种美好的道德形态在历史 强权面前节节溃败,并以道德高尚者的牺牲来进入 下一轮的循环时,悲剧就诞生了 屈原身上集中体现了这样一种悲剧性,在楚文化摇 摇欲坠时,他没有退却放弃,而是固守自己角 仰,他对楚地牧歌式生活热情歌颂的同 给人民带来的痛苦发出了正义的声,对中原 23屈原的悲剧不仅是道德意义 而且是生命存在意义上的 在生与死的问题的思 屈原与哈姆電特可谓 中西双璧。生与死是人生的两极指向,选择生还是 选择死,这是一个生存困惑。死包含着绝望与希望 泉是是器了坟取企了孱与現 重含义:其一是对理性异化的抗议,因为在这 冷酷的世界里,他无法以 力扭转乾坤,只能以 死相抵,维护生命的尊严;其二是彻底的绝望,屈原 一生中三致其志,不断追寻正义与真理,可人生之路 越走越崎岖,眼见楚文化大厦将倾却无能为力,他最 终勇敢地选择了死亡,最强烈的反抗却意味着不再 反抗,这便是一个白省者的生命悲剧 进入精神、理想的自由世界华 11超越物质、现实的功利层 周作人曾说:“平民的精神可以说是叔本华所说的 求生意志,贵族的精神便是尼采所说的求胜 意志了。前者是要求有限的平凡的存在,后者是要 求无限的超越的发展。前者完全是入世的,而后者 却几乎有点出世了。”[3](271页)应该说,贵族 精神趋向超越性,而平民精神趋向现实性。屈原精 神的超功利性集中体现在他的自杀行为中。他的 自杀是为了获得一种终极归属感,即对楚文化的回 归,他这种超功利性的死亡观在中国是特立独行的