第三讲关于死亡的哲学思考.ppt

卡西尔《人论》：宗教是一种荒谬的逻辑 宗教的反对者总是谴责宗教的愚昧和不可理解性。但 是一当我们考虑到宗教的真正目的，这种责备就成了 对它的最高褒奖。宗教不可能是清晰的和理性的。它 所叙述的乃是一个晦涩而忧伤的故事：关于原罪和人 的堕落的故事。 ... 因此可以说，宗教是一种荒谬的 逻辑；因为只有这样它才能把握这种荒谬，把握这种 内在的矛盾，把握人的幻想中的本质。 金规则的三种模式 ? 1 、儒 家模式 2 、康 德模式 3 、基督教模式 ? 己所不欲，勿施于人。己欲达而达人，己欲立而立人。 ? 特点：有一定的普遍性形式，但着眼于具体内容，其 预设的前提是“人同此心，心同此理”。 ? 结论：作为普遍性规则有一定的普遍性，但不是逻辑 上的普遍一贯的原则，而是一个民族在日常生活中事 实上的普遍性和一贯性。“己”非指普遍人性。其中 的 “爱”是受限制的、偶然的，也不具备“终生行之” 的普遍 有效性。孟子讲的“恻隐之心”有其一定的超验性。 儒 家 模 式 ? “ 要仅仅按照你能够同时愿意它成为一条普遍法则的那 样一个准则去行动。”康德的道德律令具有严格的形式 规范和逻辑上的普遍必然性。 ? 特点：康德模式中无“他人”。康德追求的不是仅仅 要与他人相协调的关系，而是要与自己的人性相协调， 即与理性相协调。康德的金规则实际上相当于一条理性 的逻辑规则。 康 德 模 式 第三讲 关于死亡的哲学思考 —— 兼论宗教境界 第 1 节 终极关怀因遭遇虚无而起 ? 终极关怀与俗世关怀 ? 死亡是哲学的缪斯 ? 自我存在的偶然性 一、终极关怀与俗世关怀 余少失怙，贫不能问学，年十三岁，登高而伤秋毫， 时喟然叹曰：此秋毫始为茂草，春夏时，吸收水土空气 诸成分，而油然滋荣者也。未几零落为秋毫，求其原质， 亦复无有。三界诸为有相，皆可作如是观。顿悟万有皆 幻。由是放浪形骸，妄骋淫佚，久之觉其烦恼，更进求 安心立命之道。因悟幻不自有，必依其真。 如无真者， 觉幻是谁？ 熊十力：《心学 · 船山学自记》 《红楼梦》好了歌 ? ? ? ? ? ? ? ? 世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！ 古今将相在何方：荒冢一堆草没了。 世人都晓神仙好，只有金银忘不了！ 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。 世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！ 君生日日说恩情，君逝又随人去了。 世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！ 痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？ 甄士隐 注释《好了歌》 陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场； 蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。 说甚么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜 ? 昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。 金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤； 正叹他人命不长，那知自己归来丧 ? 训有方，保不定日后作强梁。 择膏梁，谁承看流浪在烟花巷 ! 因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄冷，今嫌紫蟒长： 乱烘烘你方唱罢我登场， 反认他乡是故乡 ； 甚荒谬，到头来都是为他人作嫁衣裳。 二、死亡是哲学的缪斯 如果人无须面对死亡，也就无须展开 哲学思辨了。加入我们都是生活在伊 甸园中的亚当，那我们就会悠哉游哉， 想这想那，却不会去思考任何严肃的 哲学问题了。 威廉 · 巴雷特《非理性的人》 三、自我存在的偶然性 ? 何谓“自我”？ ? 自我出生的偶然性 ? 自我死亡的偶然性 第 2 节 克服虚无的哲学之路 ? 对死亡的科学与哲学思考 ? 斯多葛主义：哲学就是练习死亡 ? 斯多葛主义的基本价值 1 、科学与哲学对死亡的思考 Phenomenon Noumenon; This-sideness That-sideness; Thing-for-itself ? 哲学：死亡的本质是“自我”的虚无化 ? 领会存在即遭遇虚无 ? 科学：死亡的本质是类的永生 Thing-in-itself; 2 、斯多葛主义：哲学就是练习死亡 ? ? ? 本课题在古希腊晚期提出的背景 伊壁鸠鲁哲学的解决方法 斯多葛主义：灵魂的幸福在于理性的完美 3 、斯多葛主义的基本价值 不要分散你的注意力，不要过于焦虑不安，而要成 为你自己的主人，并且像一个有人性的人，像一个 公民，像一个凡人那样面对生活。 … 事物并不对灵 魂起作用，因为它们是外在的并且始终是无动于衷 的；而我们的骚动不安则仅仅来自于我们在自身中 所形成的那种判断力。你看见的所有那些事物，都 是瞬息万变并且将不再成其为所是的；要牢牢记住 你已亲眼目睹了多少这样的变化。 马可 · 奥勒留《沉思录》 不能使他成为一个人的那些东西，根本就不能 称为人的东西。它们无权自称为属于人的东西； 人的本性与它们无涉，它们不到那种本性的完 成。因此，置身于这些东西之中，既不是人生 活的目的，也不是目的即善的完成。而且，如 果任何这