（新课程标准卷）2014届高三语文《测评手册》阶段评估检测（6）（含解析）.docVIP

PAGE PAGE 1 （新课程标准卷）2014届高三语文《测评手册》阶段评估检测（6）（含解析） 阶段评估检测(六) 本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。第Ⅰ卷70分，第Ⅱ卷80分，共150分。考试时间150分钟。 第Ⅰ卷　阅读题 甲　必考题 一、现代文阅读(9分，每小题3分) 阅读下面的文字，完成1～3题。 说“孝” 许天笑 两千多年前神州大地上一对师徒的对话，他们的一问一答，揭开了人类这条河流之所以生生不息的秘密。徒弟子路在河边问道：“老师，我想听听您的志向。”老师孔丘想了想，说了十二个字：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子的这三句话，也可以用三个简单的字概括：孝、信、慈。老者安之，是孝；朋友信之，是信；少者怀之，是慈。请注意，为什么孔子把孝而不是信、慈排在了首位？同样，为什么此后世世代代的中国人，也同样把孝称为百善之首呢？ 也许有人会说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人汲取、学习，以传承各种知识和技能，所以当然要孝敬老者。然而此情非中国独有，世界上各个文明都是如此，这一点不足以说明孝在中国具有至高地位的原因，而且考古资料也表明，“孝为首”的情况未必自远古就如此。在已经发现的我国最早文字——甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中。《史记》中的一则关于名医扁鹊的记载似乎也佐证了这一点：扁鹊“过邯郸，闻贵妇人，即为带下医；过洛阳，闻周人爱老人，即为耳目痹医；来入咸阳，闻秦人爱小儿，即为小儿医；随俗为变”。从这段记载可知，在春秋时期，各国对老人、妇人、小儿的尊崇偏爱程度因地而异，可见，“孝为百善首”不是自古即有。 我们不妨先看看荀子对人类生存处境的一段论述。荀子认为，“人生不能无群”“人能群，彼不能群也”。人类相对于其他物种，在力量、速度上都没有什么优势，却能在严酷的生存环境中胜过其他动物，是因为人懂得群体合作。人为什么能做到群体合作，就在于每个人都知其本分和职责，各行其正，各安其所。所以，人不能无群，既在群体中，就不能不讲本分，否则，就不免会陷于纷争、动乱和瓦解。无疑，为了群体的共存，人还需要把自己天性中那些合作、利他的因素发挥出来。 孟子曾把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。“端”，是起点的意思。仅仅有一个起点．当然是不够的，关键在于这些合作、利他的因子，通过怎样的道路，渗透到人们生活点点滴滴的实践中去。似乎正是在这一点上，中国文明和世界的其他文明，渐渐走上了不同的道路。在基督教文明等神教文明和佛教文明等相信轮回的文明中，这些合作性的因素在一定意义上是以来世许诺的形式向信众颁布的。人们安守本分，很大程度上是因为他们相信，只有诚实善良，“不杀人” “不偷盗”，才能在死后获得拯救去往天堂，或修得善果减除后世轮回之苦。 然而，在中国，在热衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后，人们似乎渐渐形成了关注现实世界、慎言死后世界的传统。孔子的“不知生，焉知死”，便是对这一传统的精练表达。相应地，中国人摸索到了一条立足于现实世界、发扬合作利他天性的道路。这条道路，自然要从一个人出生时最先相遇的两个人——父母开始，从自己和这两个人无法割舍的关系开始。如此设想，我们似乎就容易理解，孝为什么被无数中国人作为修身的起点，成为百善之首。 在人类社会中，代际关系具有不可选择性。人能够选择职业、住所、生活方式，却不能选择自己的父母。一个人与谁处于父子、母子关系，是在出生的一刻就注定了的。诚如庄子所言，“子之爱亲，命也，不可解于心……无所逃于天地之间”。这一不可选择的事实从消极的一方面理解，是无法逃避的深深的无奈。不过，如果我们从积极的一面来理解，代际关系的不可选择性，恰恰是“孝”在中国文化中作为修身起点、百德之首的基础——每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中，正因为如此，“孝”是每个人都不能不终生面对的事情，同时也就为每个人的合作利他品德的修养提供了牢固的依靠。你想锻炼你的德行，成为一个有仁慈、合作精神的人吗？请从那个你一出生起就必须与之合作的人开始，请从孝开始。 现在，我们再来看看古文字“孝”的结构：上面是一个老人，下面是一个孩子。老在上，子在下。孝的含义，就这样清晰地呈现着。 (摘自《国学》2011年第7期，有删节) 1．下列对于“孝”的表述，不正确的一项是(　　) A．孔子说的“老者安之，朋友信之，少者怀之”，可以用“孝、信、慈”三个字来概括，以“孝”为先的思想影响了世世代代的中国人。 B．从中国人的实际情况看，“孝”是每个中国人都不能不终生面对的事情，因为每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中。 C．“孝”成为百善之首是因为它是中国人作为修身的起点，同时从一个人出生时开始，最先遇到的两个人和自己有无法割舍的