庄子研读德充符.ppt

庄子研读 校选 2014-15下学期 第12讲 国学院讲) 林光华  s五、《德充符》 释题: 德者,得也。(管子、干弼) 得者,有诸已也。充,充实。(钟泰) 《孟子尽心下》:“有诸己谓之信。充实之谓美。充实而有 光辉之谓大。大而化之谓之圣,圣而不可知之谓神” 符:征,表征 6个畸形形象:王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它、國跛支离 无脤、甕瓮大瘿。借肢体不全、形貌丑恶者来写他们的德 钟泰:生质之美,有似于德,而非德也。仪容之盛, 可以乱德,尤非德也。欲使人离夫形质仪容,而认 取修德之实,不得不托之于肢体不全、形貌丑恶之  1.鲁有兀者王骀,从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰: 王骀,兀者也,从之游者与夫子中分鲁。立不教,坐不议, 虚而往,实而归。固有不言之教,无形而心成者邪?是何人 也?”仲尼曰:“大子,圣人也,丘也直后而未往耳。” 常季曰:“若然者,其用心也独若之何?”仲尼曰:“死 生亦大矣,而不得与之变;虽天地覆坠,亦将不与之遗。审 乎无假而不与物迁,命物之化而守其宗也 不言之教:润物细无声(无心而心成) 此处“物”是贬义,特指“外物”(与物相刃相靡 德:主宰万物的变化,外化而内不化,内心的定力来 宗(对道的洞察,从万物相同、相通处看问题) 内心力量强大、有主见的人  常季曰:“(兀者工骀,不与物迁)何谓也?”仲尼曰:“自 其异者视之,肝胆楚越也;自其同者视之,万物皆一也。夫若 然者,且不知耳目之所宜,而游心乎德之和;物视其所一而不 见其所丧,视丧其足犹遗土也。” 常季曰:“彼为已,以其知得其心;以其心,得其常心, 物何为最之哉?”仲尼曰:“人莫鉴于流水而鉴于止水,唯止 能止众止。受命于地,唯松柏独也正,在冬夏青青;受命于天, 唯舜独也正,在万物之首 →道的视野:万物是一样的,没有本质差别。形貌的差别是最 小的差别:止-静-正:明白自己的“命”,知道造物主使我们 这样,内心不受外物(世俗、变化)的影响,故能以不变应万 变,成为最长久者(如松柏、尧舜);赋予儒家的典范產舜) 以道家式的解释 (为己:修已;最:聚、归依;止众止:计众人停下来临照  2.申徒嘉,兀者也,而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓 中徒嘉曰:“我先出则子止,子先出则我止。”其明口,又与 合堂同席而坐。子产谓中徒嘉口:“我先出则子止,子先出则 我止。今我将出,子可以止乎?其未邪?且子见执政而不违, 了齐执政乎?” 中徒嘉曰:“知不可奈何而安之若命,唯有德者能之。 与夫子游十九年矣,而未尝知吾兀者也。今子与我游于形骸 之内,而子索我于形骸之外,不亦过乎!” 德:(1)懂得安命 (2)重精神,不重形貌。 (执政:宰相,子产自称:违:避:齐比府;形骸之内: 骸之外:外在相貌;过:过分)