鱼我所欲也——苏教版初三语文下册.pptVIP

鱼我所欲也——苏教版初三语文下册.ppt

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疏通文句: 鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也, 二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。 鱼,是我喜爱的东西,熊掌,也是我喜爱的东西,(如果)两种东西不能同时得到,(那么),(我要)舍弃鱼而选取熊掌。 疏通文句: 生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。 翻译: 生命也是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,这两样东西不能同时得到,(就)舍弃生命而选取大义。 想要,喜欢 同时得到或占有 生,亦我所欲也,所欲有甚于生者,故不为苟得也。死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。 疏通文句: 生命是我所喜爱的,(然而)我所喜爱的有比生命更重要的,所以不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的有比死亡更厉害的事,所以有的祸患我不躲避。 翻译: 疏通文句: 如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也? 如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是可以用来保全生命的方法(有)什么不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是可以用来躲避祸患(而保全性命)的手段(有)什么不能做(的)呢? 疏通文句: 由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 凭借这些方法就可以生存可是有的人不去采用;凭借这些方法就可以躲避祸患有人却不去做。所以(人们)所喜爱的东西有比生命更重要的, (人们)厌恶的事情有比死亡更厉害的 疏通文句: 非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 不仅仅贤德的人有这种本性,人人都有,(只不过)贤德的人能够(坚守这种本性)使它不丧失罢了。 “是心”直译为这种思想,那么这种思想到底指的是什么思想? 舍生取义 义 羞恶之心 第一节提出“舍生取义”的中心论点,并说明“义”的美德就是人所固有的。 课文分析 第一层(从开头至“舍生而取义者也”)以 为喻,引出 的中心论点。 第二层(从“生亦我所欲”至“故患有所不辟也”)正面阐明为什么要“舍生取义”。 第三层(从“如使人之所欲莫甚于生”至“所恶有甚于死者”)反面论证为什么要“舍生取义”。 分析第一部分 “鱼和熊掌不可兼得” “舍生取义” 第四层(本段最后一句)说明“舍生取义”的美德,本来人人都有,只不过贤人不使它丧失罢了。 理论论证: 苏武把气节看的比生命还重 屈原宁死不与统治者同流合污 变节的汉奸走狗 不择手段避患 所欲有甚于生者 所恶有甚于死者 正面 反面 舍生取义 所欲莫甚于生 所恶莫甚于死 所欲甚于生 所恶甚于死 有不用有不为 非独贤者 人皆有 贤者能勿丧 为义可以舍生 文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是 孟子认为失其本心的行为是——? 不辩礼仪的接受万钟是为了 什么? 本段使用了哪些论证方法? 接受万钟的人其本质特点是什么? 用原话回答。 疏通文句: 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。 一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。可是吆喝着给他吃,过路的人也不会接受;用脚踢着给他吃,乞丐也不愿接受。 一箪食,一豆羹与万钟在数量上孰多孰少?在意义上呢?为什么会做出不同的选择? 守义不辱 存有本心 见利忘义失去本心 疏通文句: 万钟则不辨礼义而受之,万钟于我何加焉?为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与? 优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受它,那么优厚的俸禄对我有什么好处呢!是为了宫室的华美,妻妾的侍奉,所熟识的穷人感激我(的恩德)(而接受它)吗? 乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为 所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。 翻译: 先前为了(义,宁愿)身死而不接受,现在(却)为了宫室的华美接受了;先前为了(义,宁愿)身死而不接受,现在为了妻妾的侍奉却接受了;先前为了(义,宁愿)身死不接受,现在(却)为了熟识的穷人感激我而接受了:这种做法不是可以让它停止了吗?这叫做丧失了他的本性。 第一层(从“一箪食”至“乞人不屑也”)从正面举例证明,最普通的人也有羞恶之心,宁愿饿死而不丧失本心。 第二节: 举例论证“人应该保其本心” 第二层(从“万钟则不辨礼义而受之”至“是亦不可以已乎”)从反面举例有的人“不辩礼义”而受“万钟”证明其失其本心 第三层(最后一句)与第一部分结束相呼应,又回到“性善论”上,把上述人的行为归纳为“失其本心”。“本心”就是人原来固有的“羞恶之心”,也就是“义”、“善”的本性。

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