美学第三章审美态研究.ppt

朗吉努斯论崇高的 5 个来源 ? １、庄严伟大的思想 ? ２、慷慨激昂的热情。 ? ３、构想辞格的藻饰 ? ４、高雅的措词 ? ５、尊严和高雅的结构。 博克论优美与崇高 ? 崇高总是引起惊赞，总是在一些大得可怕的 事物上面见出。爱的对象总是小巧的。我们 屈服于我们所惊赞的东西，但是我们喜爱屈 服于我们的东西；在前一种情形之下，我们 被迫顺从；在后一种情形之下，我们由于得 到奉承而顺从。总之，崇高和美这两种观念 是根据两种很不同的基础的。 …… 几乎不可 能想象，如果把崇高和美调和在同一个对象 上，双方的情感效果不至因而削弱。所以说， 从量方面考虑，美的事物是比较小。 康德论崇高与优美 ? 我们把那 绝对地大的东西称之为崇高 。 （ 86 页） ? 崇高是那种哪怕只能思维地、表明内心 有一种超出任何感官尺度的能力的东西。 （ 89 页） ? 强力 …… 强制力 …… 是 力学的崇高 。 （ 99 页） ? 对自然界的崇高的愉悦是 消极 的 ( 与此相反，对美的 愉快是 积极 的 ) ，亦即一种由想像力自身对它自己的 自由加以剥夺的情感 …… 它由此而获得了一种扩张 和强力，比它所牺牲掉的强力更大， …… 当观看高 耸人云的山脉，深不可测的深渊和底下汹涌着的激 流，阴霾沉沉、勾起人抑郁沉思的荒野等等时，一 种近乎惊恐的惊异，恐惧与神圣的战栗就会攫住观 看者， …… 以便感到这同一个能力的强力，并把由 此激起的内心活动和内心的静养结合起来，这样来 战胜我们自己中的自然，因而也战胜我们之外的自 然，如果它能对我们的舒适的情感造成影响的话。 利奥塔论崇高 ? 现代的美学是崇高的美学。但它是怀旧的 ; 它只允许 那不可表现的事物作为贫乏的内容被唤起，但是形 式，由于其可辨认的一致性，继续给读者或观众提 供安慰和快感的材料。这样的快感并不等于真正的 崇高感， …… 后现代主义是现代主义的一部分，它 在表现里面召唤那不可表现的事物，它拒绝正确的 形式的安慰，拒绝有关品味的共识，这种共识允许 产生对不可能事物的怀旧感的共同体验，并且探索 新的表现方式 — 不是为了从他们那里得到快感，而 是显示更好地产生存在着某种不可表现的事物的感 觉。 优美与崇高的辨证 青海湖 第三节 悲剧与悲剧性 —— 兼及东西方悲剧意识之异同 悲剧性质 ? 悲剧是目前不能征服的对象，或不 知能否把握，如宇宙时空、狂暴自 然、社会中强大的敌对力量；与此 同时，人又处在征服的过程中，渴 望克服对立与冲突。走向和谐一致。 一、悲剧 ? 1 、作为文体之悲剧。 ? 2 、作为美学范畴之悲剧。 ? 3 、悲剧性 ? 4 、悲剧意识 ? 5 、悲剧事件与悲剧审美 1 、作为文体之悲剧 ? 古希腊时代，悲剧是其典型的文学样式，三大悲剧 家：索福克勒斯《俄狄浦斯王》《安提戈涅》、欧 里庇得斯、埃斯库罗斯《被缚的普罗米修斯》。 ? 莎士比亚：《哈姆雷特》、《李尔王》、《麦克 白》、《奥塞罗》、《罗密欧与朱丽叶》。 ? 中国的典型悲剧作品：关汉卿《窦娥冤》、《梁山 伯与祝英台》、汤显祖《牡丹亭》、曹禺《雷雨》。 2 、作为美学范畴的悲剧 ? 亚里士多德《诗艺》：“悲剧是对一个严肃、 完整、有一定长度的行动的模仿。”悲剧的作 用是净化或陶冶。怜悯与恐惧。 ? 黑格尔认为：悲剧“发生于矛盾冲突”。理念 的分裂与矛盾。冲突双方的合理性与片面性。 索福克勒斯的《安提戈涅》。 ? 尼采：《悲剧的诞生》。日神精神，静穆的雕 塑的梦境。酒神精神的抒情诗歌。音乐的醉境。 ? 马克思：历史的必然要求与这个要求实际上不 可能实现之间的悲剧性冲突。 3 、悲剧性 ? 作为审美范畴的广义的悲剧。也叫悲剧感。 ? 由于悲剧总是与惊骇、恐惧的情感相联系， 而且悲剧多以人物的劫难以至于死亡为结局， 因此，首先给人以痛感。 ? 痛感需要转化为快感，净化与宣泄。 ? 悲剧使人们由感性痛苦到理性快感，激发伦 理精神的高扬，与崇高相通。与英雄精神相 联系。悲剧英雄如萧峰。 4 、悲剧意识 ? 关于悲剧的一种理解、认识，以及对于悲剧 性事件的整体把握。 ? 悲剧意识是一个民族文化心理结构的重要组 成部分。 ? 悲剧意识源于对生命的死亡、价值的毁灭以 及崇高的精神的传达的感知与感受。 ? 悲剧意识属于崇高的范畴。是自由对必然、 有限对无限、世俗对神圣的抗争。 5 、悲剧事件与悲剧审美 ? 历史的悲剧 ? 现实的悲剧或者人为的 悲剧 ? 自然的悲剧 ? 卫国战争、抗日战争 ? 婚姻、情感、性