管理学原理PPT中国传统管理思想1演示教学.ppt

中国传统管理思想 中国文化是一个博大精深的人类文化宝库，这一文化影响着东方，以至于全世界。中国的文化是以儒、道、释为中心，以墨、农、名、兵、纵横、阴阳为复线，形成了一个多元文化体系和最外层的民族特色的文化（见中国文化剖析图）。 除了释（佛教）源于印度，其他都源于中国古代春秋战国时期（公元前500年）。 中国文化剖析图 民族文化 法家 阴阳 纵横 兵家 墨家 农家 名家 儒 道 释 儒家管理思想的核心是“治人” 人的管理和施行管理的人是儒家理论的核心。“天地之性人为贵”正是儒家哲学的的反应。 儒家对人性的假设主要有： 孟子的“性善论”； 旬子的的“性恶论”。 儒家关于人性改造的思想。 水性无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，博而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是肤水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。 －《孟子·告子上》 孟子的“性善论” 水的本性 (向下) 人的本性 (向善) 水的行为 人的行为 向高 向低 向恶 向善 外界作用 外界作用 孟子的“性善论” 孟子的“性善论” 孟子认为，从人的天性的本性看，人是可以使之成为善良人的，至于人的不善不能归于他的本性，这是由于后天的各种原因使他的善良的天性被遮盖起来了。另外，他认为恻隐之心人皆有之，而且如果一个人对善求则得之，舍则失之。 至于恶的产生有两种情况：一是来源于耳濡目染，另外是来源追求感官刺激的结果。如果人能把握住两种产生恶的来源，人通过自我的追求就能够达到善的目的。 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉； 生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之 性恶明矣，其善者伪也。 　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　－《荀子·性恶篇》 旬子的“性恶论” 人的本性 (向恶) 顺是 向恶 向善 外界作用 师法教化 旬子的“性恶论” 旬子的“性恶论” 荀子主张“性恶论”，他认为人的本性是恶的：“人之性恶，其善者伪也”。 荀子的性恶论直接为儒家的“礼”服务的，并非和孟子进行争论，而是在于为实现国家的管理活动提供必要的理论依据。因为人的本性是恶的，所以，作为圣人的管理者们，必须对一般的老百姓进行正确的引导、教化和管理。这样才能使之从善，才能把国家治理好。 儒家对组织的独到认识 儒家的管理思想第二方面是由谁来管，劳心者治人，劳心者通过什么来管理呢？旬子认为，就人类而言，论力气比不上牛，论行走比不上马，但牛和马都为人所役使，这是为什么？他的回答是：“人能群，彼不能群，人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。” 在中国几千年前就明白了整体大于部分，人和动物的根本区别是群—分—义，群是建立组织结构，分是实行分工，而人之所以能建立组织结构和实行分工合作的根本的原因是人与人之间存在着“义”。 儒家在管理上偏重于礼和义，认为这是达到管理目的的重要手段。 儒家思想的总结 总之，儒家的管理思想是以治国平天下为之管理的终极目标，以管理者的自我修养为管理的前提条件，对人的内外控制，以德而使之转化成为诚服臣民为主要手段的管理方法来施行管理的。 整个的儒家的理论体系无不体现了如何成为管理者（统治者），如何当管理者，管理者又应如何管理，这是一个十足的做官体系。它对封建统治者的统治确实提供了有利的管理武器，但作为一个国家主导文化理论，确实带来了无穷的灾难性的后果。 儒家思想的总结 试想，所有的国民，都向仕途这条路上挤，当上统治者的毕竟是少数，而大多数的知识分子却再没有出路了，其结果是必然形成了一种中国特有的国民劣根性。 另外，儒家的学说，从来没有提到效率和发展生产，这就给中国几千年的生产力发展带来了巨大的灾难。作为一个指导全国的文化体系却不能提高生产力，这不能不说是儒家学说的一个悲剧。 道家学说是一个比较完整的理论体系，它不像儒家学说那样，用对话的方式，没有多少理论的阐述和理论分析。道家则结合易经的学说，使之成为一个理论比较严谨、逻辑性很强的理论体系，其中充满了辩证的