阎步克中国古代史四秦讲课资料.ppt

第四章 统一的君主专制帝国 ——秦;一 法家思想与秦的立国;春秋时的管仲被不少学者认为是法家最早的代表人物。他和他的后学被称为“齐法家”，以与战国时活跃的“晋法家”相区别。齐法家的许多思想与晋法家相通，但较为温和。;;应侯问孙卿子曰：“入秦何见？”孙卿子曰：“……入境，观其风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻，甚畏有司而顺，古之民也。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭敦敬忠信而不楛，古之吏也。入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门，出于公门，入于其家，无有私事也。不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观其朝廷，其朝闲，听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜，非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至也。秦类之矣。虽然，则有其諰矣。兼是数具者而尽有之，然而县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣。是何也？则其殆无儒焉。故曰：粹而王，驳而霸，无一焉而亡。此亦秦之所短也。” ——《荀子·强国》;孟春纪;物固莫不有长，莫不有短，人亦然。故善学者假人之长以补其短。……虽桀、纣犹有可畏可取者，而况于贤者乎？……天下无粹白之狐，而有粹白之裘，取之众白也。夫取于众，此三皇五帝之所以大立功名也。 ——《吕氏春秋·孟夏纪·用众》 凡生，非一气之化也；长，非一物之任也；成，非一形之功也。故众正之所积，其福无不及也；众邪之所积，其祸无不逮也。 ——《吕氏春秋·季夏纪·明理》;冯友兰：《吕氏春秋》的方法不是对各家在更高的水平上加以综合，而用一种拼凑式的方法加以综合。……杂家…不是在自然、社会、人生中发现问题，而是在别人的体系中看别人怎么样解决问题。……他们没有创造性，他们的体系也没有生命力。 《中国哲学史新编》第二册;非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。……人或传其书至秦。秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎！寡人得见此人，与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。 ——《史记·老子???非列传》;上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。……故明主之国无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。（五蠹） 君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。……故不养恩爱之心，而增威严之势。（六反） 明君无为于上，群臣竦惧乎下。……有功则君有其贤，有过则臣任其罪。（主道） 黄帝有言曰：上下一日百战。下匿其私，用试其上；上操度量，用割其下。……臣之所不弑其君者，党与不具也。（扬权） 人主之患在于信人。信人则制于人。（备内） 主之所用也七术。……一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。（内储说上）;韩非不仅摒道德于政治范围之外，且认私人道德与政治需要根本上互不相容。……推其论之所极，则政治社会中殆无复个人生活之余地。……几乎欲举一国之学术文化而摧毁扫荡之，使政治社会成为一斯巴达式之战斗团体。 ——萧公权《中国政治思想史》 今无慈惠廉爱，则民为虎狼也；无文学，则士为牛马也。有虎狼之民、牛马之士，国虽治，政虽理，其民不人。世之有人也，固先于国。且建国以为人乎？将人者为国家之虚名役也？韩非子有见于国，无见于人；有见于群，无见于孑！ ——章太炎《国故论衡·原道下》;二 巩固统一的各项措施;平定天下，海内为郡县，法令由一统。自上古以来未尝有，五帝所不及！ ——丞相王绾等奏;天子正号曰皇帝，自称曰朕，臣民称之曰陛下。其言曰制、诏，史官记事曰上。车马衣服器械百物曰乘舆，所在曰行在。所居曰禁中，后曰省中。印曰玺，所至曰幸，所进曰御。;;;;;; 木 火 土 金 水 木 火 土 金 水 木;;匈奴牌饰;;秦朝的南疆;三 秦的暴政和速亡;;始皇以为咸阳人多，先王之宫廷小，……乃营作朝宫渭南上林苑中。先作前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗。周阁为驰道，自殿下直抵南山。表南山之颠以为阙，为复道，自阿房渡渭，属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也。……隐宫徒刑者七十余万人，乃分作阿房宫，或作丽山。发北山石椁，乃写蜀、荆地材皆至。关中计宫三百，关外四百余。 始皇初即位，穿治郦山。及并天下，天下徒送诣七十余万人，穿三泉，下铜而致椁，宫观百官奇器珍怪徙藏满之。令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输，上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛，度不灭者久之。 ——《史记·秦始皇本纪》;;;;;丞相李斯曰：“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。……今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是