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第八讲 神及其论证 一、认识“神”概念的意义和方 法 ? 1 、认识神的困难性： “神”是最圆满最完善的存在，从逻辑 上说，不能用非“神”之物给“神”下定 义； “神”是人的理智或理性能力所不能认 识的，这又排除了人给“神”下定义的认 识主体根据； 我们人，连同语言等，都是“神”的创 造物，语言符号等，不能完全表达上帝的 意义，“神”是不可说的。 ? 2 、认识神的必要性 要了解宗教的本质，必须认识到神的 具体含义。 ? 3 、认识神的方法 采取从事实出发进行分析的经验科学 方法。 二、神的含义 ? 1 、国内通俗的说法 神：（ 1 ）宗教指天地万物的创造者和统 治者，迷信的人指神仙或能力、德行高超 的人死后的精灵；（ 2 ）神话传说中的人物， 有超人能力。 具体来说，神指的是天、上帝、佛、神 仙、真主等。 2 、神具有一种 “超自然、超人间的神秘力 量”。 （ 1 ）神全能的绝大力量却只是外部表现，它 拥有的“超人间超自然”等神性才是其力量 之源。 （ 2 ）“超人间超自然”就在人间、自然中存 在，不脱离人间、自然而存在；并且就在人 间、自然中超越人间，超越自然。 ? 3 、神的种类 （ 1 ）物力崇拜 A 、自然物：日、月、星辰、风、雨、雷、 电、山、川、树、土地等物； B 、动物：虎、狼、牛、马、猪、蛇、鸟 等； C 、社会物，如金钱、权力、名声的载体 物：富翁、政治家，以及歌星、影星等名 星。 （ 2 ）对道理及其精神的崇拜 A 、对某些 具体社会制度 的推崇：礼治主义、 原始共产主义、法制主义、民主主义、资本 主义等； B 、对某些 具体规律 的推崇：科学主义、人 文主义、社会生物主义、逻辑主义、直觉主 义、唯美主义、理想主义、现实主义等； C 、对 宇宙根本、总规律 的推崇或崇敬： 各种形而上学，如中国的儒学（天命、天 道、天心）、道家（自然天道）、佛学 （真如佛性）等，西方的唯心主义等； D 、对反映了一定规律或道理的 载体 或这 些规律或载体的 人格形象 的崇拜：农神、 药王、蚕桑之神、福禄寿喜诸神等。 ? （ 3 ）崇拜神本身 ： 对最普遍、全能，包含了所有规律或 道理在内，体现了所有积极精神，而且具 有强烈的人格色彩，有主宰世界权能的神 的崇拜，如 基督宗教的上帝崇拜、伊斯兰 教的真主崇拜 等。 讨论：如何看这三种崇拜。 ? 4 、神的定义 根据上述有关“神”的意义，“神”可 以定义为： （ 1 ）神是神。 对最抽象的神，只能说“神是神。 （ 2 ）神是非神。 非神，指不是神本身，而是历史上、 现实中人们所崇拜过的所有对象，他们误以 为他们崇拜的就是神本身，误以为他们的认 识就是对神本身的认识，如前述物、力、理、 心等。 ? （ 3 ）神是神与非神的统一。 这种统一的神，不是抽象的，而是具体 的有力量的；不是有现实局限性的物、力、 理、心，而是克服了其弱点，超越了其阶 段，包容了其优长在内的。 三、神存在的证明 ? 1 、讨论神存在的意义 讨论神存在问题，有利于增强人们对神的认识， 同时进一步提升人们的理论思维方式。 《抱朴子 · 内篇》： 或问曰：神仙不死，信可得乎？抱朴子答曰： 虽有至明，而有形者不可毕见焉。虽禀极聪，而有 声者不可尽闻焉。虽有大章竖亥之足，而所常履 者 ，未若所不履之多。虽有禹、益、齐谐之智， 而所尝识者，未若所不识之众也。万物云云，何所 不有，况列仙之人，盈乎竹素矣。不死之道，曷为 无之？ ? 2 、证明神存在的方法 （ 1 ）自证：证明主体、证明对象与证明活 动同一，自我同一 。 自证是自我呈现、自己存在的证明 。 这一证明方法以自我自在的存在证明之， 证明主体、方法与存在合一，乃不证自明。 神以其自在的生成（或创造）、主宰 等证明之。 ? （ 2 ）它证：借它物参证，证明主体与证明 对象、证明方法是分开的。 它证有三个层次： A 、本能证明：乃人类意识中的自证。 ? B 、经验证明：运用感性或知性能力对经 验对象静态地进行部分而间接的、可重复 的证明 。 ? C 、体验证明：在实践基础上，运用理性 能力，动态地进行辩证的直观证明。 ? （ 3 ）本证：主客对立基础上的主客合一 本证是证明主体的自我实现。从证明方 法进展的辩证法而言，本证乃是自证与它证 的辩证统一。 本证，既克服了自证的抽象无力性，克 服了它证的旁观、间接、表象诸性质，又包 容了自证的直接深刻性和它证的形式、必然、 可靠诸性质，是它证基础上的自证。 ? 3 、神的具体论证方法 （ 1 ）西方论证 A 、朴素论证 柏拉图从事物的创造，追溯到必有创造者或造 物主，并断定这创造者或造物主就是神。 亚里士多德从事物的原因和目的追溯神（第一 原则，最高的善、美，本体）的存在。他认为，事 物之所以变化和运动，在于事物的背后有某