现代科技综述知识文库：中医阴阳学说.pdf

现代科技综述系列—— 中中医医阴阴阳阳学学说说 科技是人类区别于动物的重要文明之一， 是人类对自然规律研究 利用的学科。 本文提供对科技基本概念 “ 中医阴阳学说” 的解读，以供大家了解。 中中医医阴阴阳阳学学说说 阴阳学说属中国古代哲学思想范畴，是古代朴素唯物 观 辩证法的体现。 阴阳学说渗透到中医学领域，不仅对中医理论体系的 奠基起到决定性作用，而且成为中医理论体系中的一 个重要组成部分。 结合中医理论 哲学对阴阳学说进行理论研究与实验 研究，不仅能阐析阴阳学说的丰富哲理 科学内涵， 而且能对其局限所在有较深的认识。 自战国时期的 《黄帝内经》奠定了中医基本理论体系 以来，历代医家均将阴阳学说用于对人体生理活动及 病理变化的阐释之中，指导临床诊治疾患。 清朝末年戊戌变法以后，对阴阳以及五行、运气等开 始有较大的争论，争论的中心已涉及到阴阳学说在中 医学中的存废问题。 19 17年，余云岫认为阴阳是“玄虚之学”，“都是说谎， 是绝对不合事实的”，“ 阴阳之说与其纲纪万物之法至 谬误疏陋，不足为精审学术之根基也明矣” 。 这种对阴阳学说的不甚理解而导致的机械唯物主义认 识对学术界影响颇大。 1924年，梁启超提出阴阳是“二千年来迷信之大本 营”，“并不含有何等神秘之意味与矫诬之术数” ；章太 炎、严复等也持同样态度。 对此，有一些中医界的 学术界的人士进行了针锋相 对的评论 批判。 193 1年杨则民指出：“今之浅人视阴阳二字即为迷信之 代词，不知宇宙对立者也” 。 郭沫若也肯定阴阳是反迷信的，不过他们的影响不 大。 另一方面，在此时期由于西学传入中国，中医界、学 术界有许多人采用当时自然科学的某种理论附会于阴 阳，给予解释。 如陈无咎以为“ 阴阳就是正负” ；袁复初称“ 电波与吸引 力皆谓之阴”，“磁波与辐射线皆谓之阳”等等。 总的来说，20世纪前半叶，中医界及哲学界对阴阳起 学说的论争虽已涉及阴阳学说存废的根本性问题，但 由于对阴阳学说的了解 重视不够，对其科学性的认 识明显不足，争论没有起到应有的作用。 对阴阳学说进行研讨的一个重要方面，是从哲学理论 角度对其内涵的辩证法思想给予肯定，同时也指出其 不足之处。 1980年，徐木林将中医阴阳学说与古代希腊哲学作了 比较，认为古希腊哲学把世界本源归于永恒的火 水，是以一种形而上学的简单形式来表述唯物观 辩 证观的。 中医阴阳学说认为客观存在的万事万物都可分为阴阳 两大类，阴阳之中再分阴阳，说明阴阳对立统一是一 切事物运动变化 生长毁灭的根本，这是西方哲学所 不可比拟的。 1981年，贝润甫用现代调节控制理论分析阴阳调节的3 种形式：一是阴阳对整体的控制调节，调节机体内环 境以及内外环境之间的协调平衡；二是阴阳之间互相 资生的促进性调节；三是阴阳之间互相制约的抑制性 调节。 阴阳二者通过相辅相成 相反相成以维持平衡协调的 控制作用。 1982年，刘长林对 《内经》中的阴阳学说作了分析， 认为其对辩证地把握事物矛盾运动具有积极意义。 但是阴阳的朴素性与现代辩证法的矛盾范畴根本不 同，矛盾范畴适于一切领域，是事物 现象最抽象、 最一般的概括，而阴阳却还具有特殊的规律性。 《内经》把一切矛盾统统归于阴阳，没有正确说明普 遍 特殊的辩证关系，使不同的质无法区别，这是其 重要的局限所在。 1984年，陈一列认为阴阳平衡论应以阴阳协调论代 替，人体生理活动的各个方面每时每刻都在发生变 化，机体有序不乱的运动是阴阳的协调所致，结合现 代“耗散结构”理论说明只有人体内部非均匀而有序不 乱的运动，才能发挥各个脏腑组织的协调功能，因而 阴阳协调论符合生命运动的基本特征。 199 1年，薛雨芳提出阴阳自 论是中医对生命机体自 组织现象的认识 概括。