马克思《博士论文》导读9培训课件.ppt

马克思《博士论文》;;《博士论文》的写作背景;青年黑格尔派的影响; 鲍威尔认为晚期古希腊哲学是普遍自我意识发展的一个较高阶段，这些哲学流派强调应当在政治上及思想上收押知识，强调要维持内心的自由活动。正是他的这一研究成果促使马克思注意到古希腊哲学史中的这一在当时并不太引人注意的阶段。 ; 1839年到期1840年，马克思致力于研究古希腊晚期的伊壁鸠鲁主义、斯多葛主义和怀疑论哲学。写了7册《关于伊壁鸠鲁哲学的笔记》。因为在马克思看来，这三个哲学流派的代表人物都是“自我意识哲学家”，而自我意识哲学是当时马克思和青年黑格尔派的思想武器；伊壁鸠鲁的无神论思想也正适合马克思批判封建专制制度的精神支柱——宗教神学的需要 ;《博士论文》的主要内容;《博士论文》的卓越创新;哲学、自我意识与现实的关系;马克思十分强调哲学与世界的相互作用，竭力使哲学同现实生活联系起来。哲学不能脱离现实，哲学要“像普罗米修斯从天上盗来天火之后开始在地上盖屋安家那样”，“把握了整个世界以后就起来反对现象世界”，再度改变世界的面貌。 马克思进一步指出：“当哲学作为意志反对现象世界的时候，体系便被降低为一个抽象的整体……哲学体系同世界的关系就是一种反映的关系，哲学体系为实现自己的愿望所鼓舞，其余方面就进入了紧张的关系……于是就是得出这样的结果：世界的哲学化同时也是哲学的世界化，哲学的实现同时也就是它的丧失……” ;“自由”问题 ;马克思不同意德谟克利特对自由的否定，很重视伊壁鸠鲁的自由观。 “每一个物体，如果处在下坠运动中，就不外是一个运动着的点，并且是一个没有独立性的点，一个在一写的存在中——即在它自己所描绘的直线中——丧失了个体性的点”这表明，在纯粹的直线运动中，原子就丧失了独立性，或者说，它只是一个物质性的存在，受必然性的支配，没有自由。而偏斜运动则是思想对必然性的反抗，它“打破了命运的束缚”，“表述了原子的真实的灵魂、抽象个体性的概念”。 ;但马克思不同意伊提倡的内心、脱离必然的、消极的自由 。 “抽象的个??形式脱离定在的自由，而不是定在中的自由。宏观世界不能在定在之中发亮”。 马克思一方面充分肯定伊心灵绝对自由观，在序言的结尾处大声疾呼道：“哲学，只有它还有一滴血在它那个要征服世界的、绝对自由的心脏里跳动着……渎神的并不是那抛弃众人所崇拜的众神，而是同意众人关于众神意见的人” ; “定在中的自由”实际是说，人的自由存在在于人的社会联系中不是任意的。马在论文中指出，一个人只有与另一个发生关系时，他才不再是自然的产物。“所以一个人，只有当他发生关系的另一个人不是一个不同于他的存在，而他本身，即使还不是精神，也是一个个别的人进，这个人才不再是自然的产物。但是要使作为人的人成为他自己的唯一真实的客体，他就必须在自身中打破他的相对的定在，欲望的力量和纯粹自然的力量。” ;另一方面，马克思又突破了伊壁鸠鲁个体心脏跳动的绝对自由，将人的自由或自我意识投到天上和地上，他要做现实的普罗米修斯，“痛恨所有的神，”“反对一切天上的和地上的神”因为“这些神不承认人的自我意识具有最高的神性，不应该有任何神同人的自我意识相并列。”这天上的和地上的神恰恰就是直线决定的宗教神学和直线决定的专制制度。;宗教问题;在序言中借普罗米修斯之口，表达了自己的观点，反对一节神灵，反对把哲学与宗教调和起来。“哲学并不隐瞒这一点。普罗米修斯的自白：‘老实说，我痛恨所有的神。’这是哲学自己的自白，是哲学自己的格言，借以表示它反对一切天上的和地上的神。” ;第一，在关于人的知识的真理性和可靠性方面相反——一个认为世界是主观的，一个认为世界是客观的。 德谟克利特：真实的原则只有原子和虚空，一切别的东西 都只是现象。一方面认为：“感性现象不是原子本身所固有的。它不是客观现象，而是主观的假象。”另一方面认为“感性现象是唯一真实的客体，……这个真实的东西是变化着的，不稳定的，它是现象”这样他陷入了怀疑论和不可知论。 ; 伊壁鸠鲁：“‘一切感官都是真实东西的报道者’，‘没有什么东西能够驳倒感性知觉”。他对自己的认识深信不疑，将个体感觉当作唯一真实的东西，从而突出了个人的主体性的至上性。; 第二：对待哲学与实践的态度完全相反——一个重视实践，一个重视理论。 德谟克利特：他不满足哲学，重视实践。注重经验的自然科学和实证的知识，把客观知识作为追求的对象，热衷于不断实验，四处学习，成为了一个博学多识的人；但由于他对感觉持怀疑态度，最终因对知识感到绝望而弄瞎了自己的眼睛 。 ;伊壁鸠鲁：满足于哲学并且感到幸福，轻视实证科学。“要得到真正的自由，你必须为哲学服务，凡是倾心降志献身于哲学的人，他用不着久等，他立即会变得