一个和中秋节月亮有关的实验.doc

第 PAGE 页码 页码页 / 总共 NUMPAGES 总页数 总页数页 一个和中秋节月亮有关的实验 　　中秋佳节，月儿圆圆挂于天边。那么这里有一个和中秋节月亮有关的实验是怎么进行的，让我们一起来了解一下吧。 　　和中秋节月亮有关的实验 　　我们知道，"月亮"含义丰富，当我们在谈论月亮时，至少共存着五种类型： 　　人文的月亮(古典诗词的月亮意象) 　　科学的月亮(物理含义的月球) 　　技术与工程的月亮(登月或月球计划，类似的人类改造活动) 　　政治与意识形态的月亮(譬如，坊间流传：外国的月亮圆不圆?) 　　产业与经济的月亮(商业开发) 　　号称最晦涩难懂的现象学，作为一种艰深的认知理论，会如何"赏月"呢? 　　悬置一切，"月亮"的裸观察 　　"悬置"是胡塞尔现象学的一个重要概念，也是一种"看"的方式，一种看待事物不受束缚的态度，在这种状态下，认识者要尽可能地把有关某一现象的所有前认识放置在一边，也就是排除先见、前见和预见等的影响，像事物显现的那样"严格而无偏见地研究事物"，像第一次看到它们一样去考察，进而使事物和事件能以新颖的方式进入人们的意识之中，发现其新的意义。 　　胡塞尔认为，历史上留存下来的有关世界的看法与经验都应悬置，这样才能找到自明的开端，还原事物本身的真相。这样一来，人文的月亮和科学的月亮一样，都不是在悬置状态中应该看到的月亮，因为人文地看月亮尤其是诗意般地表达所看到的月亮，无疑需要一定的甚至是深厚的人文积淀。 　　悬置一切之后所看到的月亮，是不受任何知识指引和文化影响所观察到的月亮，此时我们把月亮看成什么，一种可能的做法是追溯我自己曾经在没有任何先入为主的知识时看到的月亮是什么样的!那也是每个人第一眼看月亮时给他的原初直观。然而，第一眼的月亮究竟如何追溯? 　　再一种做法就是去考察婴儿眼中的月亮是什么样的。或许只有他们眼中的月亮才是悬置一切之后的月亮!但婴儿眼中的月亮也许什么都不是，因为他们对月亮看不出任何意义，甚至连把月亮看成一个发光的圆形也不可能。因为什么是发光、什么是圆形，不是也要知识的积累才能知道其含义。因此婴儿对月亮的看有可能形不成真正的感受，因为他们什么也不懂!至多有一点微弱的刺激感应。于是，一个东西只有我们什么也看不懂时才是看到了那个东西本身，才是现象学地悬置一切之后的观察成果。(鸟学者插个话：我们可以像婴儿一样，感受月亮的本真意义) 　　悬置是为了让对象直接呈现!在我们面前形成不带任何先见的裸观察，且不说这样的观察是否能做到，即使做到了，这样观察的后果是什么呢?一定是无内容、无意义、无信息的观察。因为任何有内容的观察一定是建立在先前的信息框架中的辨识性观察。其实胡塞尔也承认，(现象学的任务)并不是一件似乎只须直观、只须睁开眼睛即可办到的平凡小事!澄清一个认识客体如何在认识中构造自身的方式则非常困难!所以，当真正以悬置的方式去观察事物时，有可能在我们的心中形不成任何有实际内容的表象，这是悬置的悖论。 　　什么都是的"超级月亮" 　　有些现象学大师认为，要认识月亮，必须要尽可能全面地表述月亮，例如需要将前述所有的视域都整合起来，才能形成一种完整的现象学的月亮。这是一种补全的视野，被视为现象学方法的重要特征之一。它告诉我们，当人在看对象的某些侧面的时候，我也在想象着那些隐蔽的侧面，我所看到的比直接进入我眼帘的东西要多。于是，正在被观看的东西包含在场者与缺席者的混合。 　　这样的展示即是要把存在者在场与不在场的所有应有状态都揭示出来，是存在者能够成为存在者而自在地存在，并使之成为透彻通达的敞开的存在。这一对象如果是月亮的话，就是要去发现那个尽可能全面地展现出来的月亮。梅洛•庞蒂认为，通过我们对世界的体验，去看到一般的综合，因为没有这种综合，就不可能有世界。当然，胡塞尔就是把世界建立在主体的综合活动基础上的。因此，从本身来看的物体，它要求人们把它当作对象。没有任何隐藏的东西，它整个地展现出来，当我们的目光依次浏览其各个部分时，它们共存着。它的现在不取消它的过去，它的将来也不取消它的现在。(鸟学者插个话：综合认识被国人滥用为和稀泥的招数) 　　以房屋为例，房屋本身不是不能从某个角度看的房屋，而是能从所有角度看的房屋，完美的物体是半透明的，它能在所有的角度被当前的无数目光穿过，这些目光在物体的深度中相互印证，不留下任何隐蔽的东西。月亮也应如此。 　　视觉无政府主义的月亮 　　现象学要阐明事物是如何进入意识之中，由意识进行建构的。此过程也就是对生活世界的体验过程。可以说，科学的月亮，是月亮进入到科学家的意识中，是科学家关于月亮的体验。技术与工程的月亮，是工程师关于月亮的体验。从这个意义上，他们都是在发现月亮对生活世