论对中国封建礼教女性命运的反思.pdf

论文题目：论对中国封建礼教女性命运的反思 -以清代女词人贺双卿为 引言：博大精深的中华文化，尽管它系统地涉及到各个方面，但 是也又不正确的条例，女性的地位在当今时代便成了一个重要的话题， 那么，古代女性是该站起来反抗对其的不公？不是顺应历史，做一个 安份的妇人？历史的前进总是从简单到复杂，从错误到正确，经过实 践的检验和自然的选择后，优秀的也保存下来了。封建文化是传承还 是抵制成为众多学者专家一直讨论的话题。社会进步了，观念也有很 大的改变。但是，我们不能完全对封建文化的一味抵制，去其糟粕， 取其精华，用辨证唯物主义的观点看历史，让历史成为我们今天社会 发展的原动力。 摘要：在文化传承中，我们选择性接受着优秀的文化，对一定的 文化进行调整和完美，它都不会是对先人的玷污。中国成为四大古国 之一，它所拥有的不仅仅是现存的历史古迹，伟大工程，它也有着优 秀的文化文明。孔孟之道，对中国古文明的发展，起了绝对作用，虽 说并不是完美，但如此系统的文化，足以让人们膜拜、信仰。当然， 今天的人们，更多的应理智看待社会，封建社会不一定一味吃人，今 天的思想看历史，便是错误的，只有站在历史的高度看问题，辨证地 看待历史，才能真正的看懂了历史，也才能真正理解历史。 主题词：封建礼教 孔孟之道 女子 词人贺双卿 从命运存在的起初，怀着一颗好学向上的心，在封建礼教的社会， 初为人女，她不知道什么是“女子无才便是德”的断言，用一切行动 证明着“谁说女子不如男”。纯洁的心灵，在历史的摧残下，她顺应 了历史，华夏五千年的历史沉积，身陷泥潭，她不可自拔，也不愿自 拔，更不敢自拔，无法背负着五千年的罪行，忠，对于丈夫，孝，对 婆婆，她不可以一走了之，在认定丈夫那刻，她的心就已经定格在这 个只会种地的粗人身上。红颜薄命，一曲肝肠断，终回离恨天。在不 忍婆婆的压迫后，烟消玉损，最终在失望和悲痛中结束这一生。文采 如何？她丈夫只是一介布衣，诗词歌赋，他不懂，也不想懂。 当女 人和礼教冲突后，悲剧的一生，在历史的轨迹上悲鸣！历史环境下的 她，处劣势的她顺应了历史，放弃了学习，学起女红，嫁给了俗气的 佃户，忍气吞声地做起了农妇。一切都因历史，那也把一切沉入历史 吧！ 贺双卿，清代康熙、乾隆或雍正年间人，江苏人氏，初名卿卿， 一名庄青，字秋碧，为家中第二个女儿，故名双卿。双卿自幼天资聪 颖，灵慧超人，七岁时就开始独自一人跑到离家不远的书馆听先生讲 课，十余岁就做得一身精巧的女红。长到二八岁时，容貌秀美绝伦， 令人“惊为神女”。据说她舅舅是当地的塾师，一说她舅舅是帮塾师 打柴担水的杂役，但无论如何，这都给好学的贺双卿提供了一个求学 的便利，每当塾师授课时，贺双卿就倚于窗下，悉心聆听，铭记在心。 三年过去了，双卿学会了读书写字，吟诗作文，父母亲认为姑娘家大 了，不能再到处乱跑，便不再让贺双卿去学馆听课。此时的贺双卿， 已经善诗能文了，可是，贺双卿虽有卓越的才华，却一直没有引起别 人的注意。 闺中闲暇，贺双卿即吟诗填词，练字作画。买不起书，她便用自 做的精巧的女红，向商贩们换些诗词书籍来读。在诗书的熏陶下，贺 双卿如一枝红杏在农家小院含苞怒放。然而令人叹惋不止的是，贺双 卿 18 岁时，父亲贺弥高去世，由叔父作主，以三石谷子的聘礼，被 嫁到金坛绡山村周家，从此，贺双卿便踏上了一条万劫不复的血泪之 路。 贺双卿的丈夫叫周大旺，比贺双卿大十几岁，是个没有一点文化 的佃户樵民，粗俗不堪，生性粗暴，而且嗜赌成性；婆婆杨氏更是刁 泼蛮恶，不讲情理。婚后，丈夫和婆婆把贺双卿当成牛马役使，家中 清扫、煮饭、喂鸡、养猪、舂谷之类繁重的劳作都落到双卿的头上。 婆婆还经常故意找贺双卿的磋子，稍不顺眼非打即骂。贺双卿慑于婆 婆和丈夫的淫威，她只有忍气吞声，独自把苦涩的泪水咽进肚里。在 身体与精神的双重折磨下，贺双卿到周家后不久便患上了严重的疟疾。 劳动的艰苦，疾病的煎熬，婚姻的不幸，精神的折磨，心灵的凄楚， 种种愁情苦况，一齐折磨着贺双卿，在这个冷似冰窖令人窒息的家庭 中，贺双卿又无处倾诉，唯凭诗词倾诉衷肠。贺双卿的诗作，抒发的 基本上是对个人生活不幸的感叹，浸透着浓郁的压抑情绪和伤感的情 调，同时，她个人的悲剧，也折射出当时社会的阴影，使人们看到了 封建时代下层社会妇女的苦难，听见了她们痛苦的悲吟，深就她们的 才华被埋没而悲哀和不平。 贺双卿的刺绣是一绝，这个在乡村里人人皆知，个个夸她是神仙