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论儒家的孝学说 黄开国 儒家以重伦理道德著称于中外文化史‘仁义礼智信被 儒家称之为五常，现为人所必具的五种基本道德法则。此 外，忠、孝、廉、耻、勇、城、敬等众多道德范畴也为儒 家所注重。但是，以一个道德范畴为题，若为专论，并被 提升到经的祟高地位的惟有“孝”这一个道德概念。然而， 孝绝非仅仅是一个道德概念，更是古代人贯注于日常生活 的践行准则，纬书说孔子有言：吾志在《春秋》，行在《孝 经》。孝在古代社会生活中发生了重大的作用，数千年来由 孝文化潜移默化所积淀的心理习俗，在今天仍有相当的影 响。因而，探讨孝的理念，绝非发思古之幽悄，它对于今 天批判地继承孝文化，加强社会主义精神文明建设，实现 社会道德风尚的净化是有现实借鉴意义的。 一 《说文》： “孝，善事父母者。从老省，从子，子承老 也。”指明了孝是儿女对父母的敬养，是从子女角度来处理 父子关系的道德原则。这是孝的本义，因而，较早关于孝 的文献论述都从此角度论孝。如金文： “用孝于皇祖文 挛 lo ；搁书·酒浩》：“孝养原父母”。及至春秋时，言孝 亦基本在此意义上予以论说。《国语·晋语》载，太子申生 闻谙羊舌大夫：“事父以孝”；杜原款说： “守情说父，孝 也‘；里克说：“夫为人子者，惧不孝”。《诗经》中有“孝 子’、“孝孙”之语多处。由此可见，孝是一个很古老的道 德观念，在儒家出现以前就有了，已被人们较多地论及， 并受到一致的肯定。 但是，由孝概念发展出一套理论，则是由儒家完成的。 在儒家创始人孔子那里，孝观念就被多次论及。虽然孔子 思想以仁为核心，但孝观念仍具有极其重要的地位，以至 有子说：“孝弟也者，其为仁之本与厂。其后经孟子、苟 子及其他儒生的丰富．在汉代以前．形成了论孝的专著 《孝经》③。以《孝经》为主，参以孔子、苟子、孟子之说， 较以游 L5 己》、《大戴记》、《吕氏春秋·孝行览》等著作”’ 就可以了解到儒家孝学说的基本概略。 儒家的孝的学说大致可分为二部分： 一是关于孝的源 起、价值、标准、原则等一般的论说；一是关于如何行孝 的具体规定要求。前者重在理论意义的阐发，后者重在社 会生活中孝的具体落实。 孝本是古代的社会道德之一，是社会的产物。但是， 儒家的孝学说却认为，孝是人生而具的天性。《孝经’圣治 章>说： “父子之道，天性也。”又说： “天地之性，人为 贵，人之行，莫大于孝。”孝为天地生人所具，因而，“孝 子之重亲也……痛于肌骨，性也”。，是天性的自然流露。 这种孝的起源说．是先天酌道德先验论，把孝提高到了天 的哲学高度。既然孝是人天生而具的．人的行孝就是一种 天生本性的要求。的确，人自出生，就与父母有一种割个 断酌血缘联系，但是．子女对父母之孝，却是后天培育出 来的。亲生子女后天若不与父母生活在一起，许多年后相 逢于市，就形同陌人，毫无感情亲情可吉，谈何孝之有‘i 即使与父母生活成长的子女，因后天环境的不同、教育的 失误，子女也未必孝敬父母。所以，孝如同其他道德一样， 只能是后天形成的．而不能是与生而具的。 儒学以天为最高范畴，孝为天性所有、自然成为人的 最高道德，即使是“圣人之德，又何以加于孝乎”ol 这种 最高的道德，只有圣人才能尽到．而尽到了孝，就可与天 相配，故《孝经》说：“孝莫大于严父，严父莫大于配天， 则周公其人也。”②孟子言孝的榜样，也举尧、舜、禹为 说。为强调孝在道德中的这种最高地位．以至《孝经》说： “夫孝．天之经也，地之义也”。，将其视为天经地义的德 行。 由孝的至高无上，儒家又将孝视为道德的根本，教化 的生成根源，故《孝经”开宗明义章》说：“夫孝，德之本 也，教之所由生也。‘所谓孝为德之本，是以孝统率其他道 德规范，认为其他德行都是孝的某种体现。< 吕氏春秋’孝 ( 目氏春秋‘孟冬季“节丧) 。 ②(孝经·三才章) 。 ⑥(孝经．治章) 。 ④(考经·开宗名义)D 行览》在论孝行之后说：“仁者，仁此者也；礼者，履此者 也 6 义者，宜此者也；