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千古奇书——《人物志》
人物志
《人物志》每篇讲一个问题。首先讲《九征》。他认为人物的性情由于 人的禀气不同,从形态展示,共有九种。其中以中和之质为最贵。“凡人之 质量,中和最贵美。中和之质,必平淡无味。..是故观人察质,必先察其 平淡而后求其聪明。”他把儒家中庸之道作为观察人的最高道德标准,并以 此来定评人物。第二讲《体别》。他认为不同的人有不同的性格,有不同的 优点和不足,用人者要知其所长,明其所短。并由此分析了十二种人的性格 和优缺点。第三讲流业。他认为人的流品大略有十二种,据其不同,可以任 命他们担任各自不同的职务。如法家,立宪垂则,可以任司寇。口辩家,应 对给捷,可以任外交。第四讲《材理》。他认为人的材质既不同,理智也不 同。应加鉴别:理有四部,明有四家,情有九偏,流有七似,说有三失,难 有六构,通有八能。第五讲材能。他认为人的材能有大小,应量其力而任其 职,才能人尽其能,收到良好的效果。如宽宏的人,可以任郡国守、相。如 国君以用人为能,能听话为能,能行赏罚为能;臣子以承担本职工作为能, 能说话为能,能行动为能。第六讲利害。他认为除清节家外,其他各家都有 利弊,利于国家,害及自身。如“法家之业,本于制度,待乎成功而效,其 道前苦而后治,严而为众。故其未达也,为众人所忌,己试也,为上下之所 惮。其功足以立法成治,其弊也为群枉之所仇。其为业也,有敝而不常用, 故功大而不终。”第七讲接识。他认为一流之人能识一流之善,二流之人能 识二流之美,尽有诸流,则亦能兼达众材。第八讲英雄。他认为“聪明秀出 谓之英,胆力过人谓之雄”。“徒英而不雄,则雄才不服也;徒雄而不英, 则智者不归信也。故雄能得雄,不能得英;英能得英,不能得雄。故一人之 身兼有英雄,乃能役英与雄,故能成大业也。”第九讲八观。他认为人们的 才智各异,考察他们有八种方法。“一曰观其救夺,以明间杂;二曰观其感 变,以审常度;三曰观其志质,以知其名;四曰观其所由,以辨依似;五曰 观其爱敬,以知通塞;六曰观其情机,以辨恕惑;七曰观其所知,以知其长; 八曰观其聪明,以知所达。”他认为对各种人物要仔细辨析,有时似是而非, 如“直而讦者偏也。”有时似非而是,如“大权如奸而有功,大智如愚而内 明。”第十讲七缪。他认为对人物的考察是极其复杂的,往往出现七方面的 谬误。“一曰察誉而偏颇之缪;二曰接物有恶之惑;三曰度心有大小之误; 四曰品质有早晚之疑;五曰变类有同体之嫌;六曰论材有申压之诡;七曰观 奇有二尤之失。第十一讲效难。他认为知人的效能有二难。有难知之难,有 知之而无由得效之难。为什么无由得效呢?原因是多方面的,“上材己莫知, 或所识者在幼贱之中未达而丧,或曲高和寡,或身卑力微,言不见亮。”他 概叹说:“须识真在位,百不一有也。”第十二讲释争。他认为争则两败俱 伤,和则两利。他举例说:“并辔争先而不能相夺,两顿俱折,而为后者所 趋。”他教育人们,“知屈之可以为伸,故含辱而不辞,知早让之可以胜敌, 故下之而不疑,及其终极乃转祸而为福,屈仇而为友,使怨仇不延于后嗣, 而美名宣于无穷。” 《人物论》以儒家的中庸思想作指导,用两点论的方法从正反、利弊、优劣、 得失诸方面细致地剖析人物,在当时为推进九品中正制选拔人材,开启魏晋 士大夫品鉴人物的清谈之风有一定作用;对后世如何观察甄定人物,也有一 定的借鉴作用。
《人物志》序 阮逸撰 人性为之原,而情者性之流也。性发于内,情导于外,而形色随之。故 邪正态度,变露莫状,溷而莫睹其真也。惟至哲为能以材观情、索性、寻流、 照原,而善恶之迹判矣。圣人没,诸子之言性者各胶一见,以倡惑于后、是 俾驰辨斗异者得肆其说,蔓衍天下。故学者莫要其归,而天理几乎熄矣。予 好阅古书,于史部中得刘邵人物志十二篇,极数万言。其述性品之上下,材 质之兼偏,研幽摘微,一贯于道,若度之长短,权之轻重,无铢发蔽也。大 抵考诸行事,而约人于中庸之域,诚一家之善志也。由魏至宋历数百载,其 用尚晦而鲜有知者。吁!可惜哉。矧虫篆浅技,无益于教者犹刊镂以行于世, 是书也,博而畅,辨而不肆,非众说之流也。王者得之,为知人之龟鉴;士 君子得之,为治性修身之檠栝,其效不为小矣。予安得不序而传之。媲夫良 金美玉,籝椟一启,而观者必知其宝也。
〈九征〉〈体别〉〈流业〉〈材理〉〈材能〉〈利害〉〈接识〉〈英雄〉〈八观〉〈七缪〉〈效难〉〈释争〉
《人物志》自序 【魏
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