《寡人之于国也》教学设计—杨朋潮.docVIP

PAGE 6 《寡人之于国也》教学设计 洋县中学 杨朋潮 【教学目标】 1、语言建构与运用：借助注释和工具书，理解词句含义，读懂文章内容。 2、思维发展与提升：梳理论证结构，赏析排比、设喻的艺术效果； 3、文化传承与理解：理解孟子的王道主张及其现实意义； 4、审美鉴赏与创造：培养学生从历史发展的角度看待问题的能力。 【重点难点】 重点：梳理论证结构，理解文章内容。 难点：探讨孟子的王道主张及其现实意义。 【教学方法】情景导入法、问题引导法、知识迁移法 【学法指导】诵读感悟法、合作交流法、探究归纳法 【媒体辅助】ppt课件 【学习过程】 一、创设情景，导入新课 战国时期，天下大乱，诸侯争霸，连年战争，百姓苦不堪言。有一个人却奔走诸侯之间，呼吁统治者实行“仁政”，提出“民为贵，君为轻，社稷次之”的民本思想，后人称他为亚圣，这个人是谁？今天就让我们一起学习孟子的《寡人之于国也》。 二、自学检测，强化积累 活动1：将全班学生分为5组，结合注释及工具书，找出本课相关知识点，小组合作，命制测试题，做成幻灯片，课堂检测其他组同学。学生PPT试题，录叙如下： （活动目的：引导学生课前自学课文，疏通文意，积累字词句。） 第一组：文化常识 1、孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，战国邹（今山东邹县东南）人。当时著名的思想家、政治家、教育家。 2、《孟子》是先秦诸子杰出的散文著作，内容包括孟子的政治学说、政治活动、哲学思想和个性修养。《孟子》与《论语》同是语录体散文 3、孟子所说的仁政也叫做“不忍人之政”， 孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。 为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了人性本善的思想。 4、名言： 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生取义者也。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 第二组：通假字 1、颁白者不负戴于道路者 （“颁”通“斑”） 2、涂有饿殍而不知发（“涂”通“途”） 3、则无望民之多于邻国也? （“无”通“毋”） 第三组：古今异义词 1、河内凶 古义：谷物收成不好，荒年 今义：常指人或运动暴躁，心肠狠。） 2、邻国之民不加少 古义：更，再，副词 今义： 常指增加 3、或百步而后止 古义：有人，有时 今义： 选择连词） 4、兵刃既接弃甲曳兵而走 古义：兵器 今义：战士，士兵； 古义：逃跑 今义：行走 5、谷不可胜食也 古义：尽 今义：胜利 6、数罟不入洿池 古义：细、密 今义：数字或者数数 7、树之以桑 古义：种植，动词 今义：常指较高大的林木 8、七十者可以食肉矣 古义：可以凭借 今义：表同意认可 第四组：一词多义 （一）王： 1、然而不王者（称王wàng；名作动） 2、梁惠王曰（君王wáng；名词） （二）食： 1、谷不可胜食也（吃；动词）? 2、狗彘食人食（食物；名词） （三）时： 1、不违农时（季节；名词）? 2、无失其时（机会、时机；名词） （四）以： 1、请以战喻 （用；介词）? 2、可以无饥矣 （凭借；介词） 3、以时入山林 （按照；介词） 4、申之以孝悌之义（把；介词） 5、老臣以媪为长安君计短也（认为；动词） （五）于： 1、则无望民之多于邻国也 （比；介词） 2、寡人之于国也（对；介词） 3、颁白者不复戴于道路矣（在；介词） （六）之： 1、填然鼓之（音节助词；无义） 2、王道之始也（结构助词；主谓间取消独立性；无义） 3、五亩之宅（结构助词；的） 4、申之以孝悌之义（代词；百姓） （七）然： 1、河内凶亦然（代词；这样）?? 2、填然鼓之（地、…的样子） 3、然郑亡子亦有不利焉（连词? 然而、但是） 4、赵太后曰：“然”（形容词? 对的、认为…对的 第五组：翻译 ①河内凶，则移其民于河东。 河内有了自然灾害，就把那里的老百姓迁移到河东去。 （凶：自然灾害，收成不好的荒年。其：指代那里。于：引出动作的对象） ②材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。 材木用不完，这就使老百姓对养生者送死者没有什么不满了。 （是：指代译为“这”。养生丧死：“生死”应为活用，活着的，死了的。供养活着的人发送死了的。） ③谨庠序之教，申之以孝悌之义。 认真地兴办学校教育，反复地将孝悌之道理讲给老百姓听。 （谨：谨慎，认真从事。申：反复陈述。） ④王无罪岁，斯天下之民至焉。 王不要归咎于年成不好，那么天下的百姓应会来来归顺了。 （罪：归咎、归罪。