乡土中国读后感打印版.pdfVIP

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读费孝通《乡土中国》(一) 第一章是“乡土本色” 。作者开篇就说“从基层看去,中国社会是乡土 性的。”这句话有两层意思,一个是说中国社会虽然有很多阶层,但 是他们都是从乡村社会分离出去的,在行为方式社会习惯方面还带有 很多乡土社会同样的痕迹(虽然他们自己是很不愿意承认的,因为“土 气”毫无疑问是一个十足的贬义词。),所以要研究“中国性” ,就不得 不从根基出发,研究中国社会和文化的土壤—— 乡土社会。另一层意 思是说现在这个乡土性只局限于基层,就是说虽然地主、知识分子、 工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的,但是由于长时 间的发展,已经与乡土社会有了很大不同,所以那些城里人对乡下人 冠以“乡巴佬” 的称呼,因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同 感。至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的 根,后面会有详细的分析。 在第一章里,作者从“土气”切入,分析中国人的农业本性。“远在西 伯里亚,中国人住下了,不管天气如何,还是要种下些种子,试试看 能不能种地”因为农业的固定性,才有了“土气” ,所以说这个词很贴切 的描述了中国的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”,因此“乡土 社会的生活是富于地方性的” ,他们的生活范围有地域和空间的限制。 由于生活的固定,结成了稳定封闭的邻里关系,这是中国传统社会的 又一重要特征。许多中国社会的特征都是由此而来。比如说,中国为 什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念,但是两千年了中国为什 么还是人制社会?就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。 1 “我们大家是熟人,打个招呼就行了,还用的着多说么?”这种生活背 景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要,因为那都是对付陌生 人的,只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说, 分得太清楚未免伤了感情。中国文化的模糊性大概也从这里来。 第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡” 。很多人认为乡下人 “愚”,但是费老认为不应该这么说,乡下人不是智力上笨,只是知识 上不足,更确切的说是知识结构不一样,他们的知识足以应付他们的 生活,而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种不了解就像城里 人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样,没什么值得取笑 的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系,文字的产生 原是为了不同空间和时间的人交流的,但是在乡土社会,由于生活的 一成不变和空间的稳定性和封闭性,口头语言完全可以满足生活需 要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不 是乡土社会的基础,本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都 是庙堂性的,都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件,所以不是乡土社会 的必要。因此文字发明了几千年,中国的绝大部分农民依旧目不识丁。 当然当代的乡土社会已经发生了重大变化,当代农民必须要识字了, 因为要科学种田、操纵机器。但是实际上我的母亲初中毕业,但是由 于农民的生活基本没有文字,长年没有阅读和书写,因此现在已经忘 的差不多了,读我的家信都很吃力。这无疑是费老观点的例证,说明 虽然过了这么多年,农民的生活还是带着传统乡土社会的痕迹——地 方性和口语化。(待续) 2 读费孝通《乡土中国》(二) (一)在“男女有别”一节里,提到Oswald Spengler 曾说西洋有两种 文化模式,一是Apollonian 亚普罗式的,一是Faustian 浮士德式的。 前者认为宇宙有一个超自然超人力的秩序,人只能接受它,维持它。 天堂遗失了,黄金时代过去了,这是西方古典的精神。后者认为冲突 是存在的基础,生命是阻碍的克服。没有了阻碍,生命也就失去了意 义。他们把前途看成无尽的创造过程,不断的变。费老认为乡村社会 是前者,现代社会是后者。 且不说是不是,我对这两种文化模式很感兴趣。柏拉图认为现实世 界只不过是对理想世界的拙劣的模仿,还有圣经中对于原罪的解释, 原来都是前一种思想的表现;而浮士德式的文化模式,我更愿意把它 理解为一种人生观,“生命是障碍的克服”,苦难越大,生命力因之越 强,生活的意义因之越深。这里面隐藏了一个结论就是生命的意义在 于过程而不是结果,因为结果无非只有一个那就是死亡。进而推论, 我们不是要得到更多而是要经历更多,这就是存在主义者加缪的观点 ——不是生活得更好,而是生活得更多。 (二)对于男女感情,费老又说“浮士德是感情的象征,是把感情的 激动,不断的变,作为生命的主脉。”“

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