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读费孝通《乡土中国》(一)
第一章是“乡土本色” 。作者开篇就说“从基层看去,中国社会是乡土
性的。”这句话有两层意思,一个是说中国社会虽然有很多阶层,但
是他们都是从乡村社会分离出去的,在行为方式社会习惯方面还带有
很多乡土社会同样的痕迹(虽然他们自己是很不愿意承认的,因为“土
气”毫无疑问是一个十足的贬义词。),所以要研究“中国性” ,就不得
不从根基出发,研究中国社会和文化的土壤—— 乡土社会。另一层意
思是说现在这个乡土性只局限于基层,就是说虽然地主、知识分子、
工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的,但是由于长时
间的发展,已经与乡土社会有了很大不同,所以那些城里人对乡下人
冠以“乡巴佬” 的称呼,因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同
感。至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的
根,后面会有详细的分析。
在第一章里,作者从“土气”切入,分析中国人的农业本性。“远在西
伯里亚,中国人住下了,不管天气如何,还是要种下些种子,试试看
能不能种地”因为农业的固定性,才有了“土气” ,所以说这个词很贴切
的描述了中国的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”,因此“乡土
社会的生活是富于地方性的” ,他们的生活范围有地域和空间的限制。
由于生活的固定,结成了稳定封闭的邻里关系,这是中国传统社会的
又一重要特征。许多中国社会的特征都是由此而来。比如说,中国为
什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念,但是两千年了中国为什
么还是人制社会?就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。
1
“我们大家是熟人,打个招呼就行了,还用的着多说么?”这种生活背
景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要,因为那都是对付陌生
人的,只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说,
分得太清楚未免伤了感情。中国文化的模糊性大概也从这里来。
第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡” 。很多人认为乡下人
“愚”,但是费老认为不应该这么说,乡下人不是智力上笨,只是知识
上不足,更确切的说是知识结构不一样,他们的知识足以应付他们的
生活,而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种不了解就像城里
人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样,没什么值得取笑
的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系,文字的产生
原是为了不同空间和时间的人交流的,但是在乡土社会,由于生活的
一成不变和空间的稳定性和封闭性,口头语言完全可以满足生活需
要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不
是乡土社会的基础,本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都
是庙堂性的,都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件,所以不是乡土社会
的必要。因此文字发明了几千年,中国的绝大部分农民依旧目不识丁。
当然当代的乡土社会已经发生了重大变化,当代农民必须要识字了,
因为要科学种田、操纵机器。但是实际上我的母亲初中毕业,但是由
于农民的生活基本没有文字,长年没有阅读和书写,因此现在已经忘
的差不多了,读我的家信都很吃力。这无疑是费老观点的例证,说明
虽然过了这么多年,农民的生活还是带着传统乡土社会的痕迹——地
方性和口语化。(待续)
2
读费孝通《乡土中国》(二)
(一)在“男女有别”一节里,提到Oswald Spengler 曾说西洋有两种
文化模式,一是Apollonian 亚普罗式的,一是Faustian 浮士德式的。
前者认为宇宙有一个超自然超人力的秩序,人只能接受它,维持它。
天堂遗失了,黄金时代过去了,这是西方古典的精神。后者认为冲突
是存在的基础,生命是阻碍的克服。没有了阻碍,生命也就失去了意
义。他们把前途看成无尽的创造过程,不断的变。费老认为乡村社会
是前者,现代社会是后者。
且不说是不是,我对这两种文化模式很感兴趣。柏拉图认为现实世
界只不过是对理想世界的拙劣的模仿,还有圣经中对于原罪的解释,
原来都是前一种思想的表现;而浮士德式的文化模式,我更愿意把它
理解为一种人生观,“生命是障碍的克服”,苦难越大,生命力因之越
强,生活的意义因之越深。这里面隐藏了一个结论就是生命的意义在
于过程而不是结果,因为结果无非只有一个那就是死亡。进而推论,
我们不是要得到更多而是要经历更多,这就是存在主义者加缪的观点
——不是生活得更好,而是生活得更多。
(二)对于男女感情,费老又说“浮士德是感情的象征,是把感情的
激动,不断的变,作为生命的主脉。”“
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