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第1课 先秦儒家与两汉经学 一、孔孟之道 （一）孔子思想 1.儒家思想产生的背景： A政治领域变革：礼崩乐坏，王室衰微，诸侯争霸，国家分裂，社会动荡；列国进行富国强兵的内政改革，同时国家逐步由分裂走向统一，向中央集权制转化。 B经济领域变革：铁制农具和犁耕技术为代表的新生产力把农业经济提高到新水平；井田制崩溃，土地被大量开垦、转让买卖和争夺；各国奖励耕战争策促进自耕农和新型地主产生；私人手工业、商业活跃。社会出现追逐利益、实力竞争的新局面。 C文化领域：百家争鸣，学术思想灿烂活跃 2.孔子的治国救世主张：复礼、仁、义 （1）恢复礼制（复礼）： A内涵：重建周礼的权威，遵循宗法制度的原则，以“礼”的规范约束人们的一切言行，使社会成员安分守己,恪守传统的等级秩序。 B目的：消除人欲横流、名分紊乱的时弊，规范社会秩序、协调人际关系。 孔子认为春秋社会动荡的根源——人们不守本分、出于私欲而争权夺利 解决办法：正名，即根据宗法制度的原则，辨正礼制等级的名称、名分，使人人明白自己的身份、地位、责任、义务，严守等级秩序；做到父慈子孝、君仁臣忠。 （2）提出“仁”的概念 A仁的地位：仁是儒家思想的核心，“复礼”的关键，“仁”是最高的道德准则 B 仁的内涵：“仁者爱人”“克己复礼为仁”等。 “仁者，爱人”的内涵：爱人尤其要爱自己的亲人，从最亲近的血缘关系入手，孝顺父母、敬爱兄长，然后由近及远，推而广之。 C仁的目的：恢复礼制，实现社会秩序的安定和人际关系的和谐。 直接目标：恢复礼制，形成父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信的状态。即“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。” D仁与周礼的关系：1）复礼的关键在“为仁”；2）仁是对周礼的继承与发展。它将伦理道德纳入礼的内涵。把周礼主张的外在的等级制度和社会规范转化为人们内在的道德意识和自觉要求。 （3）义：孔子把“义”作为判断事物的价值标准 A义的内涵：人们的言行举止符合“礼”的规范和“仁”的精神，就是“义” B正人君子应重义轻利，以造就理想人格为最高目标，以伦理道德来规范社会秩序、协调人际关系。实现社会秩序的安定与人际关系的和谐，消除人欲横流、名分紊乱的时弊。 孔子的政治思想： 德治、礼治 “ 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” “节用而爱人，使民以时”“博施于民而能济众”“苛政猛于虎也”。 “礼”在先秦时期的演变趋势 祭神（祭祖先）的习俗仪式——共同遵守的规范——周公将礼的规范作用推广到宗法关系和政治等级上，将礼的重心从神事转到人事，把尊礼看作“德治”的重要内容。 此时的“礼”是一种规范，礼制下的规范表现为等级秩序，礼的本质、特征就是等级，即“贵贱有序”、上下有别。 孔子对礼的发展： A.孔子发展周公的“礼治”思想，提出“仁”的概念，倡导“仁者爱人”“克己复礼为仁”，为“礼”输入新生命。 B 倡导仁礼目的：孔子倡导仁、礼，以造就理想人格为最高目标，试图以伦理道德来规范社会秩序、协调人际关系。 （二）孟子思想：人性善、民贵君轻（民本）、仁政。 1、人性善 人性善与儒家道德准则的关系：人性善是儒家道德准则的基础与开端。为了能将“善端”发扬出来，孟子强调道德修养的自觉性。要求士大夫做到 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，方可成为真正的大丈夫。如果遇到严峻的考验，甚至要“舍生而取义” 2、民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻 孟子较早认识到人民力量的强大，认为民众是君主“得天下”所必须凭借的资源，“得民”是一种必要且必须的手段。 A民本思想指导下的理想治国方案：以民为本，推行仁政。其措施是轻刑薄税、轻徭薄赋、给民恒产、听政于民、与民同乐、教化等。 B民本思想的评价：民本思想，是中国传统文化中最具普世价值的瑰宝之一，民本思想对中国古代社会的进步和发展起到了重大的积极作用。它要求统治者减轻剥削，爱惜民力，这有利于发展生产，缓和矛盾，促进社会的稳定和进步，使百姓安居乐业。但孟子是地主阶级思想家，其民贵君轻主张的出发点依然是为了保证君主长久稳固地统治人民。 C民本思想的实践状况：在注重实力竞争的战国时代不受重视。但在后世受到仁人志士、开明君主的推崇，成为他们施政的指导思想，如唐太宗贞观之治，因为有利于君主实现长治久安，有利于发展生产、缓和社会矛盾。 注意：“民本”和“民主”的区别。 民本思想强调处上位的统治者应该同情下层人民，体察民情，照顾小民的利益。民本论本质上是为统治者服务的。而民主的意义强调的是主权在民，国家权力的唯一合法来源只能是人民，政府应该为人民服务。 3 仁政 A仁政的基础：人性善（国王具有恻隐之心，凭籍