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中医气的基本概念 中国古代哲学的气一元论应用于中医学领域，成为中医学认识世界和生命运动的世界观和方法 论，与医学科学相结合，形成了中医学的气一元论。 （一）气的哲学含义 气，是中国古代哲学标示物质存在的基本范畴，是运动着的、至精至微的物质实体，是构成宇宙 万物的最基本元素，是世界的本原，是标示着占有空间、能运动的客观存在。气是中国古代对世界 本原的粗浅认识，从云气、水气到量子、场，无不涵盖其中，可谓 “至大无外 ”， “至小无内 ”。 但在中国古代哲学上，气又是一个涵盖物质与精神、自然与社会的哲学范畴，其内涵既是客观存 在的实体，又是主观的道德精神，兼容并包，错综复杂。 哲学的物质概念是标志客观实在的哲学范畴，是世界上一切现象（自然和社会）的根本特性的最 高概括，是指不依赖人的感觉而存在的客观实在。运动是物质的根本属性。自然界和社会的一切现 象，都是运动着的物质的各种不同表现形态。意识是物质高度发展的产物。哲学的物质概念是一个 抽象的概念，不能把它同自然科学中关于物质的特殊属性、结构和形态的学说相混淆。哲学的物质 概念是永恒的，既不会陈旧也不会改变，只会随着实践和科学的发展而不断丰富。但是，对具体科 学的物质的概念、属性、结构和形态的认识，则是随着实践和科学的发展而不断改变和深化着的。 气作为哲学范畴是人们对世界物质本质及其现象的高度概括，是天地万物统一的基础，是生成万物 的本原，天地万物存在的根据。它不是某一具体的物质形态，而是一个抽象的、一般的范畴。限于 古代中国的科学发展水平，中国古代哲学对气的认识便不可避免地带有朴素直观的特性，以具体物 质形态的气体为模型，构想了气的聚散、絪緼、升降、振荡等运动形式，把气又规定为具有动态功 能的客观实体，气又成为一种具体的特质形态，从而把自然科学的具体物质概念与哲学的物质概念 并用。因此，气范畴具有抽象与具体、一般与个别的双重意义，此为中国古代哲学气范畴的重要特 点之一。此外，气范畴是一种整体的本原性的概念而不是结构性的物质概念，这又是其另一特点。 中国古代哲学气一元论学说是随着社会的发展而不断地完善、丰富和发展的。及至近代，鸦片战 争之后，随着西学东进，中国哲学气范畴的发展表现出与古代不同的特色，气范畴被赋予了近现代 科学的说明与规定，视气为光、电、质点、原子、量子、场等，现代理论物理学界更趋向以 “场 ”释 气。因此气由抽象的物质概念，越来越趋向于某种特定的具体存在，其抽象性、普遍性的程度越来 越低。其所包含着的抽象性与具体性、普遍性与个别性的内在矛盾更加明显。这种变化反映在中医 学中，气范畴的哲学功能不断地淡化，并倾向于被阴阳五行学说取而代之。 （二）气的医学含义 中医学以气一元论为其宇宙观和方法论，因此，中医学理论体系也必然体现出中国古代哲学气范 畴的特点。中医学在阐述生命运动的规律时，往往是抽象的哲学概念和具体的科学概念并用，注重 整体生理功能的研究而忽视人体内部结构的探讨，具有鲜明的整体性和模糊性。 中医学的气具有抽象的哲学范畴和具体的科学概念双重意义。在中医学气一元论中，气作为哲学 范畴的含义已如上述。作为医学科学中具体的科学的物质概念，在中医学理论体系，就生命物质系 统—— 气、血、精、津、液而言，气是构成人体和维持人体生命活动的，活力很强、运动不息、极 其细微的物质，是生命物质与生理机能的统一。在生命物质系统的各种具体的物质概念中，气是最 大的概念。 整体观与阴阳五行 ,什么叫整体观念 整体就是统一性和完整性。中医学非常重视人体本身的统一性、完整性及其与自然界的相互关 系，它认为人体是一个有机整体，构成人体的各个组成部分之间，在结构上是不可分割的，在功能 上是相互协调、相互为用的，在病理上是相互影响的。同时也认识到人体与自然环境有密切关系， 人类在能动地适应自然和改造自然的斗争中， 维持着机体的正常生命活动。 这种内外环境的统一性， 机体自身整体性的思想，称之为整体观念。 中医学中的整体观念，主要体现在两个方面：一是认为人体是一个有机的整体；二是认为人与 环境之间有密切的联系。 人体是有机的整体 人体是由若干脏腑、组织和器官所组成的，它们有各自不同的生理功能，而这些不同的生理功 能又都是整体活动的一个组成部分，这就决定了机体的整体统一性，决定了它们彼此之间在生理上 相互联系、相互制约，以维持其生理活动的协调平衡，在病理上相互影响而产生复杂的病理反应。