中西文化的关系史第八讲 摩尼教及其在华衍变.pptVIP

(★ 第九讲摩尼教及 其在华衍变 2008-11-26  摩尼与摩尼教 1.摩尼及其教派概况 2.摩尼教基本教义 3.教规仪式与文化遗产 摩尼教在唐代中国的传播 1.发展概况 -2.会昌灭佛的影响 三、宋代摩尼教的中国化 1.士人与道教化的摩尼教 2.摩尼教在东南民间的变异 3.宋朝政府对明教的排斥 四、摩尼教的后期衍变  关键词: 摩尼 摩尼教义 回鹘与摩尼教 会昌法难  摩尼及其教派概 尼教是3世犂生于波斯的二元论宗教,属于诺斯替主义 ( Gnosticism)的一派,以其创始人得名。 摩尼(Mani,约216-约275)生于美索不达米亚南部地区, 母亲是安息贵族,父亲是诺斯替一派“受洗派”成员,生 活在多元文化和社会剧烈动荡的背景下,对他创立的宗教 有很大影响。 ·240年,摩尼脱离“受洗派”正式开始传教,波斯君主沙普 尔一世( Shapur I,241-272在位)赞许摩尼教思想使之得 以在波斯自由传播,同时摩尼的门徒赴叙利亚、埃及和伊 朗东部传教。奥尔穆兹德一世( Ohrmuzd I,273274在位) 继续支持摩尼。瓦赫兰一世( Bahram1,274277在位) 将摩尼投入监狱,不久后摩尼死在狱中(276)。 瓦赫兰一世反对摩尼的原因,有说是因为支持琐罗亚斯德教祭司阶 层对摩尼的反对,有说是因为他认识到摩尼教否定现实的教义对现 有正统权威的危害性  赫兰一世将摩尼教判为异端禁 新并迫害摩尼教徒,后来的波斯 君主继承这种政策,摩尼教在波 A小心mt 斯逐渐衰落。 GooDes notata ·波斯以外,该教因来自波斯帝国 的摩尼教徒而兴盛。摩尼教徒重 视传教,将其经典翻译成古代欧 亚大陆和北非的各种文字 300年左右,称为“光明教”的 摩尼教遍布叙利亚、阿拉伯半岛 北部、埃及与非洲北部,4世纪 初传到罗马、高卢和西班牙。6 世纪以后开始在西方消失,然而 仍在不同的伪装下于其他教派中 发挥影响直到中世纪。 伊朗摩尼教抄本残片“坟墓空了  摩尼教在东方的根基更稳定、更持久。摩尼的伙伴 马阿莫( Mar Ammo)把木鹿(梅尔夫)变成摩尼 教在东方的主要中心。有认为巴克特利亚是中心。6 世纪下半叶形成独立的东方教团 中亚发现的大部分摩尼教著作是粟特摩尼教社团 抄写者所写,但也包括中古波斯文、帕提亚文、 巴克特利亚文、古突厥文和汉文摩尼教著作。 ·阿拉伯征服前期对摩尼教徒采取比较宽大的态度, 使摩尼教再一次在波斯得到宽容,但阿拔斯王朝时 代又重新开始野蛮迫害。13-14世纪,蒙古人和帖木 儿先后的征服战导致摩尼教在中亚被彻底摧毁 ·阿拉伯人和伊斯兰教的扩张导致摩尼教徒大批从美 索不达米亚、伊朗和中亚涌向回鹘,这可能有助于 牟羽可汗的改宗(8世纪中叶)  !P!4? 13 !暴 i:9:: 吐鲁番出土粟特文摩尼教书信  2.摩尼教基本教义 摩尼吸收了当时西亚流行的琐罗亚斯德教、佛教 基督宗教和其他神秘主义宗教思想而创教,伊郎 宗教对他的宇宙论影响最大,基督宗教对他的拯 救论影响最大,佛教对他的生命伦理与禁欲理念 影响最大。不过,摩尼教的核心是摩尼自己有关 宇宙性流放与拯救的诺斯替神话的思辨版本 摩尼的成熟学说旨在解释关于存在的整个剧本的 开头、中间阶段与结局”,开头部分即基础, 是最初本原的无限性,中间部分是关于这些本原 的融合,结局是光明从黑暗中分离出来。这又被 称为“二宗”“三际”说  最初的本原一一与恶彼此分 黑暗的进攻,迫使光明从事“创造 )光明世界的不抵抗主义 4)第大的迹 原人,代表光明迎战黑暗 5)原人的战败与灵魂的掺杂,引出创世与拯救的必要性 次创造——活灵,唤醒原人,拯救工作导致宏观宇 7)宏观宇宙的创造:天、地、太阳、月亮、恒星,静态 分使方运,解放和救线留黑中的光明 9)植物与动物的起源:黑暗的创造物,光明质料的囚禁者 10)创造亚当与夏娃:黑暗囚禁光明的终极创造物 B血1给与的龙明以启示和拯救 上的结论:最广泛意义上的禁欲主义 13)最终结局:光明与黑暗这两种事物最终得到了恢复  最初的本原。天地以及万物存在之先,有善、恶 个本原,彼此分离。光明不把黑暗当作挑战,亦 无好心或野心去照亮它的对立面,只想保持分离状 2)黑暗的进攻。促使黑暗上升并与光明作战的外部 机缘是黑暗对光明的知觉,为了达到这种知觉,黑 暗首先必须通过一定时日的内部战争而达到它的外 部界限。与光明相遇后,黑暗的内部成员因意识到 更好的外在斗争对象,而停止争战联合起来。黑暗 的进攻打破光明王国的宁静,迫使它做一些本来不