课后训练 中庸之道.docVIP

课后训练 一.选择题 1.下列各句中加下划线的词语古今意义相同的一项是( )A.狂者进取，狷者有所不为也B.有所不行C.知和而和，不以礼节之D.恶不孙以为勇者 2.下列句中划横线词语的意义和用法，与例句相同的一项是( ) 例：君子和而不同A.郦元之所见闻殆与余同，而言之不详B.而翁归，自与汝复算耳C.念天地之悠悠，独怆然而涕下D.锲而舍之，朽木不折 3.下列各句中含有通假字的一项是( )A.狂者进取，狷者有所不为也B.无适也，无莫也，义之与比C.恶居下流而讪上者D.恶讦以为直者 4.下列各句中加下划线词语的解释有误的一项是( )A.其至矣乎！民鲜久矣 鲜：缺少。B.先王之道，斯为美? 美：美丽。C.乡原，德之贼也? 贼：破坏者。D.恶果敢而窒者? 窒：阻塞不通。 5.下列各句中有词类活用现象的一项是( )A.先王之道，斯为美，小大由之B.然则师愈与C.乡人皆好之，何如D.恶勇而无礼者 二.现代文阅读 6.阅读下面的文字，完成（1）～（4）题。 为学与做人????????????? ? 梁启超 ????? 问诸君为什么进学校，众人会答为求学问。再问为什么求学问，各人答案就会不同，或者竟自答不出了。诸君啊！我请替你们答一句吧：“为学做人。”????? 人类心理有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德——智、仁、勇。为什么叫“达德”？因为这三事是人类普通道德标准，总要三者具备，才能成一个人。三件的完成状态如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面，都应以这三件为究竟。????? 怎么样才能不惑？最要紧的是养成我们的判断力。第一，须有相当常识，进一步，对于自己要做的事须有专门知识；再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有，听见打雷，说是雷公发威，看见月食，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相去解决，真所谓“大惑不解”，成了最可怜的人了。学校里小学所教，就是要人有许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业，这就是专门学识。但专靠这常识和学识还不够，还须养成总体智慧，才能有根本判断力。以上所说常识和总体智慧，都是知育要件，目的是教人做到“知者不惑”。????? 怎么样才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理，先要知中国先哲人生观怎样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大都包含在里头。大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正因为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，哪里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做则一寸两寸都不挪，那可真真失败了。仁者看透这一理，信得过只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。故《易经》说君子以自强不息。再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么？因为认定这东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确划分，然则哪里有东西可为我们所得？既无所得，当然无所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问、劳动等做手段来达某种目的——可以为我们所得的。你想，有这种人生观的，还有何得失可忧？????? 怎么样才能不惧？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有丰富智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子说浩然正气，至大至刚。人人要保持勇气，须要从一切行为可以公开做起，这是第一。第二要不为劣等欲望所牵制。一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了。总之，一个人意志由刚强变柔弱易，由柔弱返刚强难。自己做不起自己主，还有何事可做？只有奋斗，才可得自由。意志磨炼到家，自然是看自己应做之事，一点也不迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣”。这样才算顶天立地做一世人，绝不会有左支右绌的丑态。这便是意育目的，教人做到“勇者不惧”。????? 诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外面压迫你不能抵抗吗？我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧。这便是你的知、情、意未经过修养磨炼，所以你还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。诸君啊，醒醒罢！你成不成人，就看这几年哩！ (有删节)(选自《阅读名篇——中外演讲词卷》)(1).作者认为为学与做人应是什么关系？“成一个人”的标准是什么？(2).作者认为“怎么样才能不惑”？“仁者不