《道德经》讲座演讲稿.ppt

︵。︵ 道家哲学讲座 ︵。︵ * 本人现有的相关论文与专著 《游无定点的逍遥：庄子游观思想研究》，陈鼓应主编，《道家文化研究》第22辑（三联书店，2007年版）。 《老子与黑格尔的比较》，《长安大学学报》2010年第4期。 《论本体范畴的“不定”原则》，《山西师大学报》2011年第2期。 《黑格尔论道家哲学述评》，《浙江外国语学院学报》2011年第4期。 《陶渊明〈形影神〉的生存论意蕴》，《九江学院学报》2012年第3期。 《审美体验的重建：文论体系的观念奠基》，复旦大学出版社2010年版。 《黑格尔〈小逻辑〉示要》，中国社会科学出版社，2013年版。 ︵。︵ * 几个基本问题 与老子《道德经》的因缘 老子其人与自我定位 《道德经》哲学意义（本体概念的营构） 《道德经》价值意义（批判颠覆的立场） 《道德经》言说方式（反常规的思维） 《道德经》辩证法思想（“反者道之动”） 《道德经》第一章详解（“道”与非“道”的关系，思想局限性） ︵。︵ * 老子其人 众说纷纭与扑朔迷离 最值得重视的还是夫子自道 《第二十章》：“众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂兮若无所止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。” ︵。︵ * 老子人格的自我定位 与屈原形成强烈对比： 屈原的“露才扬己”：“众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清。” 老子的“自我贬抑”：众人皆精明，我独愚蠢；众人皆有为，我独无用。 力争上流与甘居下流的对比说明了什么？ 在竞争社会、功利化驰逐中，如何自我定位？ 什么样的人生才值得活？ ︵。︵ * 小聪明与难得糊涂 苏轼：“世人皆盼己聪明,我被聪明误一生。但愿生儿愚且鲁,无事无非度一生。” 《红楼梦》：“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。” 个人的一时聪明与宇宙造化的智慧是无法相比的。人类一思考，上帝就发笑。 黑格尔：“上帝放任人们纵其特殊情欲，谋其个别利益，但所达到的结果，不是完成他们的意图，而是完成他的目的，而他﹝上帝﹞的目的与他所利用的人们原来想努力追寻的目的，是大不相同的。” （《小逻辑》） ︵。︵ * “算计心”与“平常心” “算计心”的实质是什么？（对比、竞争、功利） 如何正确看待“算计心”？ “谋生”与“谋道”的两种价值追求 “平常心”实质是“超越心” 康德：“人是目的。”（《实践理性批判》） 及物而超物，在世而越世 ︵。︵ * 老子学说的自我定位 《四十一章》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。夫唯道，善贷且成。 ” ︵。︵ * 《道德经》哲学意义 本体概念的营构 什么是本体？本体追求的思维机制 本体概念意味着一种终极尺度的确立 “道”的理论至高点地位 “道”的价值至高点地位 万变与不变的对立关系 存在与非存在的价值意味 真理观与人生观 ︵。︵ * 《道德经》价值意义 文明批判的立场 智力进步总是可取的吗？ 争上游总是成功的吗？ 实践与生存的关系问题 有为者小慧，无为者大智 “无为”的反实践立场 “不争”的反竞争立场 人类的一切问题都源于有为的实践后果 竞争的积极意义与恶果 无为而治与自由资本主义（计划的手与市场的手） ︵。︵ * 《道德经》言说方式 否定式的思维，反常规的表述，反其道而行之与反其道而言之 《七十八章》：“正言若反” 《六十三章》：“为无为，事无事，味无味” 《六十四章》：“欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过” 《七十一章》：“知不知，尚矣；不知知，病矣。” 《七十三章》“勇于敢则杀，勇于不敢则活。” ︵。︵ * 《道德经》辩证法思想 《四十章》：“反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。” “反”：相反与回返 对立面的相互依赖 对立面的相互转化 有无之辨 ︵。︵ * 对立面的相互依赖 《二章》：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ” “分辨心”与对立面的产生 黑格尔：辩证法是思维的本性，是自我分别，自我建立对立面，克服对立面，最终达到统一和解的过程。 老子看到了“分别心”的消极性，黑格尔则看到了其积极意义。 ︵。︵ * 对立面的相互转化 老子的片面性在于只强调单向的转化：