喜剧美学宣言.doc

当代哲学研究的前沿问题 为为人类理性所确立 、理解和把握的东西 。理性固然是有限的 , 但只有通过理性才能为道德规 范的形成提供一个坚实的平台 , 并使道德原则赢得合法性 。而以理性为根基的契约主义, 被公 认为道德论证最为有效的一种形式 , 它不仅为道德的起源 、道德共同体的建构以及人权保障提 供了令人信服的证明与辩护 , 而且也为人权适用的边界做出了清晰的确定 。这种对人权边界的 勘定决不会导致削弱乃至损害人们对人权原则的秉持与恪守 。恰恰相反 , 只有对人权关系做出 明确的界定 , 只有对道德共同体或人权共同体做出精准的把握 , 才能为理性成人的人权保护奠 定更为坚实的理论依托 , 为婴幼儿权益的保障提供更为雄辩的逻辑论证 , 为动物保护寻求更为 恰当的论据支撑 。 〔本文责任编辑 : 魏长宝〕 喜剧美学宣言 俞 吾 金 在哲学研究中 , 问题意识具有极为重要的意义 。我们甚至可以说 , 没有问题意识 , 也就不 会有真正的哲学探索 。然而 , 在我们看来 , 比问题意识更为根本的乃是提问者在提问之前已经 拥有的信念 。如果说 , 一个人的信念决定着他的思想方式 , 那么 , 思想方式则划定了他可能发 现的问题域 , 并规定了他可能提问的方向和方式 。在这个意义上可以说 , 对于一个从未对自己 的信念和思想方式进行过认真反思的人来说 , 是不可能发现并提出新问题的 。因此 , 重要的不 是泛泛地谈论问题和问题意识 , 而是要深入地反省问题所从出的思想方式及作为思想方式基础 的信念 。正如维特根斯坦所指出的 : “一旦新的思想方式被建立起来 , 各种老的问题也就自行消 失了 。”① 也许可以说 , 再也没有比维特根斯坦的这一见解更适合于我们用来分析作为哲学分支 学科的美学领域了 。 乍看起来 , 当前中国的美学界呈现出一片繁荣的景象 。各种不同的美学观点纷然杂陈 , 相 互之间争论不休 , 人们仿佛正在孜孜不倦地探索一系列重大的美学问题 。其实 , 细心的研究者 很容易发现 , 除了沿用旧的美学观念和玩弄外来的新名词以外 , 当今的美学研究并没有获得任 何实质性的进展 。有趣的是 , 在当代中国人的审美视野中 , 戏剧 , 尤其是喜剧 , 始终处于艺术 领域的边缘 。本文试图从当代人的自觉的生存意识出发 , 从新的视角提出美学问题 , 尤其是通 过对蕴含在喜剧艺术中的某些普遍性的 、实质性的思想酵素的揭示 , 展示出美学研究的新方向 。 按照我们的看法 , 这些思想酵素既是弥漫于当代中国美学研究领域中的虚骄 、空泛之气的解毒 剂 , 又是激发人们在审美过程中的原始想像力和创造力的动力剂 。简言之 , 本文以新的方式提 出了美学问题 , 并把喜剧美学理解为当今美学发展的主导性的新方向 。 一 在中国当前的美学研究中 , 不管人们把自己所持的观点理解为 “什么派”或 “什么学” , 也 不管人们如何夸大不同见解之间的差异和对立 , 他们都无法改变这样一个事实 , 即实际上并不 ① L udwig Wittgenstein , Culture and V al ue , The University of Chicago Press , 1984 , p. 48. ? 23 ? 中国社会科学 2006 年第 5 期 存在不同的美学派别或不同的美学学说 , 因为人们关于美学的主导性言说几乎无例外地源于知 识论哲学这一基础 。 知识论哲学关注的核心问题是事物的本质 , 因此 , 它从日常生活中抽绎出如下的提问方式 : What is t his (这是什么 ) ? 这种提问方式在哲学的自我反省中转化为 What is philosop hy ( 哲学 是什么 ) ? 而在美学研究中则转化为 What is beauty (什么是美 ) ? 其实 , 当当代中国的美学家众 口一词地把 “什么是美 ”理解为美学所要解答的根本问题时 , 他们已自觉地或不自觉地选择了 ? 同一个哲学立场 , 即知识论哲学的立场 。由于知识论哲学的这种提问方式逐渐脱离了对提问者 置身于其中的生存状态的先行询问 , 终于蜕变为无根基的 、单纯求知式的提问方式 。尽管这样 的提问方式在美学对自己的基础获得合理的认识之后仍然是有意义的 , 但如果仅仅停留在这种 无根基的 、空泛的提问方式中 , 美学一定会失去自己的生存论基础和历史性语境 , 退化为一堆 苍白的 、媚俗的文字 。 任何有识之士都不会否认 , 美学之所以在人类历史上诞生并逐步发展为一门相对独立的学 科 , 是因为它对人类的生存活动具有某种不可替代的意义 。因而 , 对于美学研究来说 , 更为始 源性的问题不是询问 “ What is b