人权哲学思想的价值分析.docx

人权哲学思想的价值分析 摘要: 中华文化没有内生原创性的“人权”概念，近代中国人权思想的产生发展受到西方的个人主义的人权，集体主义的民族权和阶级权等观念的影响，又由于近代中国救亡图存的历史背景，受到同样源自西方的国家主权观念的制约。中国传统哲学土壤和近代历史实践，使中国人权哲学拥有独具特色的中国式的人权价值观。近代中国人权哲学开辟了中国哲学的新方向，人权实现的中国之路建立在科学、民主和社会主义的哲学观之上。 关键词: 人权哲学;近代中国哲学;中国特色 引言 权利，这个词在中国古代汉语中，被解释为“权势及货财”。延续几千年的中国封建传统思想， 宣扬的是君权、父权、夫权，而汉字的“人”或“民”未和汉字的“权”相搭配使用，也没有什么儿童权、女权 、少数人的权利等概念。“权利”和“人权”的概念，是从西方传入的外来词汇本文主要分析 1840 年以后， 受到西方哲学的重大影响，具有历史传承和开疆拓荒双重任务的近代中国哲学思想之中的人权思想的内容和逻辑，探究中国人权哲学，在世界历史意义上的存在和价值，目的在于探讨中国人权哲学对世界人权哲学理论的应有贡献。 1“三千年未有之变局”―――中国人权概念的肇始 1840 年鸦片战争以后，中国开始被瓜分肢解，逐渐沦为半殖民地半封建社会，面临着亡国灭种的民族危机。中华“老大帝国”被迫再次向西方文明(这一次是欧美，而非印度)，敞开怀抱。“权利”一词最早作为一个法律概念在中国正式出现，源自于 1860 年代的美国传教士丁韪良翻译美国人惠顿的著作《万国公法》，这个中文译本是东亚世界的第一本国际法学书籍［1］。丁韪良还翻译了《公法便览》《公法会通》等大批国际法书籍，其中使用了“邦国之权利出于义理”，“各国之通例，既由其本有之权利而推……”，“均有不可夺之权利”，“论定邦国本有之权利”等有关现代意义上的权利的说法①。可以说，在19 世纪中后期，对于“权利”，中国人是从认识国家权利而非个人权利开始的，在中国，“权利”概念是伴随西方的国际法概念引入并传播的。早期介绍西方思想影响最大的学者当属翻译家严复，1896 年严复在翻译《天演论》时，曾用“权利”一词表达英文中的 rights。达尔文进化论震惊中国知识界，民族竞争 、优胜劣汰的救亡意识觉醒了。严复还翻译大量西方启蒙思想家的经典，如孟德斯鸠《法意》、亚当? 斯密的《原富》、约翰?密尔的《群己权界论》(OnLiberty)等，意欲向西方寻找救国救民的真理。但严复不是哲学家，介绍的哲学著作不多。1896 年，清末重臣洋务派领袖李鸿章访问美国，接受《纽约时 报》专访时抨击美国 1892 年排华法案。李鸿章自诩“一名国际主义者”，抱怨清国侨民未能获得美国宪法赋予他们的权利，排华法案是世界上最不公平的法案。他说:“竞争促使全世界的市场迸发活力，而竞争既适用于商品也适用于劳动力。”对于当时的美国，他质问道:“你们的国家代表着世界上最高的现代文明，你们因你们的民主和自由而自豪，但你们的排华法案对华人来说是自由的吗?这不是自由!”［2］维新派领袖康有为承袭前朝大儒董仲舒、朱熹手法，托孔孟经典，阐发自己学说，大力鼓吹进化主义、民权主义，主张实行君主立宪制。思想更新的维新派领袖梁启超还看到了欧洲在第一次世界大战后的衰落 ，对于西方政治哲学，接受其个人主义，而反对刚兴起的国家主义，他说:“即以今日论，而国家之基础 ，岂不在个人?……故今日中国，凡百事业，与其望诸国家，不如望诸社会;与其望诸社会，不如望诸个人，不独教育为然。”［3］1919 年到 1920 年，美国的杜威和英国的罗素两位哲学家相继访问中国，这是中国人第一次听到西方哲学的第一手介绍。不过对西方哲学，当时中国人能听懂者少，能做深刻批评者则更少。所谓“中国近代哲学”，主要是西学东渐的引进哲学，哲学家冯友兰总结说，这只是“西方哲学在中国”，没有形成象禅学那样的外国哲学中国化，因而，并没有真正融入中国人的思想［4］。从历史发展的实践看，接纳和消化外来思想，无疑是需要时间的。也就是说，中国人对来自西方的“权利”和“人权”概念的接受，要经过不断的鉴别、挑选、斗争和反复的过程，才能吸收其有益的营养成分，做到融会贯通，提炼精华，最终成功形成本土化的人权概念。 2“亚洲第一个民主共和国”―――人权与国权的变奏 孙中山是中国民主革命的先行者。他领导辛亥革命，推翻了中国延续两千年的封建帝制。1911 年成立中华民国，这是亚洲第一个民主共和国。孙中山在《中华民国之意义》一文中，指出“权利为人类同具之观念，仆不能自外于人类，何能独忘乎权利?”他在《三民主义精意》中说:“美国前总统林肯的主义，也有与兄弟的三民主义符合的地方……他这民有、民治、民享主义，就是兄弟的民族、民权、民生主义。由是可知，美国有今日的富强，都是先哲的主义所赐。”但是，民国经过两次君