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高三语文试题
一、现代文阅读 (35 分)
(一)现代文阅读 I(本题共 5 小题,19 分)
阅读下面的文字,完成 1-5 题。
材 一:
家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情
结 它指涉三种伦理实体:家是本源而直接的伦理实体,是最小的共
同体;天下是普遍而抽象的伦理实体,是最大的共同体;国作为现实
的伦理实体,既是家的扩展,又关联着天下之想象 家国天下是中华
传统文化的道德诠释的中心,它使中国人在不同的实践境域中,无论
是作为家人、国人还是作为天下人,都与其所在的世界结成唇齿相依
的关联
中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结 以
此观家、观国、观天下,就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通
的家国天下的伦理观 用这种伦理观看待家国天下,则一切共同体都
是相互关联的命运共同体 从家国天下到命运共同体的内在延展看,
中华文化作为世界文明体系的一部分,内蕴着一种走向世界的伦理情
结,并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹
共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根 它从历史
深处走来,构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦
理型文化特质 中华文化的根脉深植于共同体之中 所谓家国同构,
移家为国,移孝为忠,进而在家国之上,扩展为一种公天下的世界意
识 这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国
或高于家国的世界意识,使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运
共同体的伦理自觉
(节选 自田海平 《从家国天下到命运共同体 》)
材 二:
中华民族的家国情怀指向 “天下情怀” 在谈到 “天下”的时候,
中国古代总是将它和 “公”与 “太平”联系在一起,表现出非常可贵
的平等、友爱、和平理念 《老子》说: “修之于天下,其德乃普
”认为只有以天下为怀,其德才能称得上 “普” 《管子》云: “以
家为家,以乡为乡,以国为国,以天下为天下 ”他的意思是,处理
不同的事,要有不同的胸怀,处理到天下事,要有天下胸怀 《礼记》
引录孔子的话-- “天下为公” “公”可以理解为公正、公平、合理,
强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相
处,要友爱,要互利,要公平
宋代大儒张载则提出 “为万世开太平” 天下太平是天下公平基
础上的提升 太平有两义 :一是人与自然之间和谐,这中间含有生态平
衡之义;二是人与人之间和谐,由于 “太平”概念视界阔大,这种人
与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处,这种友好相处就是没
有战争 张载提出的 “为万世开太平”的理念,最重要意义不在于提
出了 “太平”的理念,而在于这一理念认为,这种太平不能只是一时
的,而应是 “万世”的 换句话说,张载要的是永久的太平 这万世
的太平、永久的太平如何来 ?张载提出 “开”这一重要理念 既然是
“开”就不能靠等,靠恩赐,事实是太平等不来,也没有谁能恩赐
“开”,就是开拓、开发、开创 它需要最大的努力、最高的智慧,
必要时也会有最大的牺牲
家国情怀以及家国情怀的放大版 --天下情怀,是中华美学精神的
内核 这一精神在范仲淹的名文 《岳阳楼记》里得到彰显 在同一个
时期,张载倡言 “为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世
开太平”,而曾让张载师事之的范仲淹则高唱 : “先天下之忧而忧,
后天下之乐而乐 ”由于种种原因,张载、范仲淹的愿望也都只能体
现在有限的实践中,而绝大部分只是作为一种梦想而存在 然而,在
今天,时代不同了 中华民族遇到了从来没有过的历史机遇 振兴中
华不再只是梦,而是正在真正化为现实 在举国上下都在为实现中华
民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天,我们的诗人、作家、艺术家、
美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢 ? 回答无疑是肯定的
(节选 自陈望衡 《中国美学的 “家国情怀 ”》)
材 三 :
家族观念基于血缘的原初信赖关系,安土重迁的中国农耕文明进一
步充实了家族的机能 人伦情感亦因血缘而来,在情感依托的
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