《归去来兮辞(2013-2014上课版)》.ppt

归园田居（三） 种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。 读懂第四段 已矣乎！寓形宇内复几时！曷不委心任去留？ 胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。 怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。 算了吧！我寄身于天地间还有多少时日！为什么不随心所欲，听凭自然地生死？ 为什么心神不定啊，想要到哪里去？企求富贵不是我的心愿，修仙成神是没有希望的。 爱惜这美好的时光独自出去游玩，有时扶着拐杖除草培苗。 表承接 表修饰 宾语前置句，“为胡”，“之何”， 登上东边的高岗放声长啸，面对清清的流水吟诵诗篇。 登东皋以舒啸，临清流而赋诗。 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 姑且随着大自然的变化走向生命的尽头，乐天安命还有什么值得怀疑！ 宾语前置句，“疑奚” 　算了吧！寄身于天地间还有多少时日！为什么不按照自己心意或去或留？为什么心神不定还想去什么地方？企求富贵不是我的心愿，寻觅升入仙境也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，或者就扶杖除草培苗。登上东边的高岗放声长啸，面对清清的流水吟诵诗篇。姑且顺应造化了结一生，乐天安命（以天命为乐）还有什么可怀疑的呢？ 读悟第四段 1.“善万物之得时,感吾生之行休”体现了一种怎样的心绪? 焦虑人生苦短 2.这样的心绪在第四段中又有怎样体现的? 寓形宇内复几时,曷不委心任去留? 3.既然知道人生苦短,作者是否快然自足于隐士生活,依据何在? 怀良辰以孤往, 或执杖而耘耔 登东皋以舒啸，临清流而赋诗 富贵非吾愿,帝乡不可期 抒怀言志 乐天安命 读悟第四段 承上而问 委心任去留 遑遑欲何之 自我解答 富贵浮云 反 恬然自乐 ( ) 正 ( ) 卒章显志 乐天安命 有人认为结尾一句“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑？”包含着悲观消极的思想，请谈谈你的看法。 儒家思想是“达则兼济天下，穷则独善其身”。古代出仕是文人志士必然的价值取向。陶渊明青年时候也曾有过“大济天下苍生”“刑天舞干戚，猛志固常在”的理想和抱负，然而东晋时局动荡，仕途险恶，官场政治黑暗腐败，门阀制度森严，现实的黑暗把他的壮志击得粉碎。官场的庸俗污浊使他难以保存社会理想和人格价值；田园生活的质朴自由，使作者看到在大自然中才是生命正途。 陶渊明以旷达的心境和超然态度对待生死天命，有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，从另一层面上说，这也正是他积极人生的表现。 这里边有他遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计。这是作者历经曲折的人生后真实而复杂的感慨。 陶潜，入仕为官是他的初衷，鄙弃官场是他的节操，淡泊明志是他的追求，躬耕田亩是他生活的保障，琴书诗酒是他的生活情趣，固穷守节是他归隐意念的巩固，乐天知命是他人生的真悟。读《归去来兮辞》，是了解陶潜的隐士情怀，了解中国古代的隐士文化的一个窗口。 不为五斗米，折腰向乡里小儿。 ----陶潜 隐士文化：是古代正直文人因失意仕途或不满浊世等，而采取的避世的一种人生态度，他是古代知识分子“独善其身”的高洁人格体现。 隐士情怀： 厌恶官场，蔑视权贵 保洁守志，固守穷节 淡泊明志，闲适自在 娱情诗酒、躬耕田园 知天乐命，不忘思忧 富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移.(孟子) 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜 ？ (李白) 陶渊明是中国士大夫（白居易、苏轼、陆游、辛弃疾等）精神上的一个归宿，不为五斗米折腰也就成了中国士大夫精神世界的一座堡垒。而平淡自然也就成了他们心目中高尚的艺术境地。 先师有遗训,忧道不忧贫. 夏日长抱饥,寒夜无被眠. “一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”(元好问） “载欣载奔”“童仆欢迎，稚子候门”，可感悟出主仆俱迎，妻子皆乐的情景，尤其具有情味的是妻子，好似不出来迎接，但由“有酒盈樽”可知妻子比谁都盛情，简洁的语言描绘出一幅天伦之乐图。 （1）“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”（欧阳修） （2）“《归去来兮辞》沛然如肺腑中流出，殊不见有斧凿之痕。”（李格非） （1）意境的淡雅 （2）语辞的简洁 （3）韵律的优美 词类活用 眄庭柯以怡颜 倚南窗以寄傲 审容膝之易安 或棹孤舟 怡：使动用法，使颜怡 傲：形容词作名词，傲世之情 容膝：动词作名词，简陋的小屋 棹：名词作动词，划 策扶老以流憩　　策： 园日涉以成趣　　日： 时矫首而遐观　　时： 乐琴书以消忧　　乐： 悦亲戚之情话　　悦： 善万物之得时　　善： 拄着，名词活用为动词。 每天，名词作状语。 时常，名词