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江西省九江市濂溪一中2019-2020学年高二历史下学期期中试题(含解析)
考试时间90分,试卷总分100分
第Ⅰ卷
1.《国语周语中》中说:“田在草间,功成而不收”,意思是说公田埋没在杂草丛中,庄稼熟了也无人收割。究其根源在于:
A. 生产力的巨大进步
B. 劳动者更关注私田
C. 井田制度日趋衰落
D. 国君权威一落千丈
【答案】A
【解析】
【详解】据材料“田在草间,功成而不收”的信息表明,井田制瓦解,究其根源在于铁犁牛耕的使用,生产力的进步,A正确;材料强调是井田制瓦解的根源,而劳动者更关注私田的原因也是铁犁牛耕的使用,生产力的进步导致,因此B错误;井田制度日趋衰落不是根源,是表现,C错误;材料反映的是井田制的瓦解,没有说到国君权威问题,D错误。
2.下图为《明代地契》,它的出现导致租佃制下的农民发生了很大变化,对这一现象的表述不正确的是
A. 这是明朝生产关系的重要调整
B. 农民在选择雇主方面有更大自主权
C. 农民和商品经济发生关系
D. 雇佣关系取代了租佃关系
【答案】D
【解析】
【详解】契约纳租的方式对租佃双方的权利和义务都做了比较明确的规定,保证了佃农在一定时期内对土地的耕作权,以及期满后退佃的自由,这就使佃农对地主的人身依附关系减弱,是生产关系的重要调整,故A项包括,不符合题意,排除;人身依附关系的减弱,使得佃农有更大的自主权去选择自己想要租赁土地的地主,而不必一生都依附于一个地主身上,故B项包括,不符合题意,排除;拟定契约之后,佃农只需按照契约缴纳够对地主的租额,余下的产品可交由自己支配,甚至能与市场和商品经济发生联系,取得实际利益,这就大大提高了农民的生产积极性,故C项包括,不符合题意,排除;明清时期租佃关系普遍发展,占据主导地位;雇佣关系是一种新型的生产关系,并未取代租佃关系,故D项不包括,符合题意,故选D。
3.有人认为,中国古代政治从宗周时代的“礼仪政治”到大秦帝国时代的郡县制、官僚制和法律控制手段,无疑体现了政治形态的一种“现代化”趋势。这里“现代化”的内涵是
A. 礼仪与政治分离 B. 从人治到法治
C. 国家管理制度化 D. 为民主政治奠基
【答案】C
【解析】
【详解】根据宗周到秦朝,国家管理从“礼仪政治”发展到“郡县制、官僚制和法律控制手段”这一信息,结合所学知识可知,古代中国政治文明的演进中,国家管理日趋制度化、规范化,C项正确;现代国家管理中礼仪有了新的标准,不是政治不再需要礼仪,A项错误;古代中国的法治是君主专制的工具,是典型的人治,B项错误;古代中国政治制度的核心是为君主服务,秦汉时期国家管理的制度化是君主专制加强的起点,不是民主政治的基础,D项不符合史实。
4.《佛说盂兰盆经》讲述了目连救母的故事。东晋以后,汉传佛寺中出现了讲诵《盂兰盆经》的斋会,并逐渐形成盂兰盆斋节。之后,这一节日进入宫廷,传布民间,近千年而不衰。这一衍变表明
A. 故事主题契合传统伦理 B. 佛教在民间流传更为广泛
C. 外来文化冲击主流观念 D. 世俗节日与佛教节日趋同
【答案】A
【解析】
【详解】根据材料,结合所学知识,可知佛教故事“目连救母”广为传诵,经久不衰是因为其宣讲故事“救母”的主题契合了中国的传统伦理,得到封建政府和众多中国人的认可,A选项符合题意。一个目连救母的故事和相关的民俗活动,不能充分说明佛教在民间流传更广了,B选项错误。目连救母和中国人宣扬的“孝”的观念一致,不能说明外来文化冲击了主流观念,C选不符合题意。只一项盂兰斋节不能得出世俗节日和佛教节日的趋同,D选项错误。
5.黄宗羲在《原法篇》中说到“后之君主,既得天下。唯恐其祚命之不长也。子孙之不能保有也,思患于未然而为之法;然则其所谓法者,一家之法,而非天下之法也。”本质上表明他
A. 反对宋明理学的束缚
B. 认识到帝王之法的弊端
C. 抨击封建君主专制制度
D. 反对满族统治汉族
【答案】C
【解析】
【详解】根据“然则其所谓法者,一家之法,而非天下之法也”,结合所学可知,黄宗羲猛烈抨击封建君主专制制度,反对以一家之法取代天下之法,故C正确;材料信息不能体现宋明理学的束缚,排除A;B是材料反映的现象,排除;材料反映黄宗羲抨击封建君主专制制度,无法体现反对满族统治汉族,排除D。
6.伯利克里时期,五百人议事会成为最高的行政机关,是公民大会的常设机构,负责部分行政事务。雅典的法律保存于议事会堂,并在市场上公布。陪审法庭成为最高的司法和监察机构。材料说明雅典民主政体
A. 基础是公民大会
B. 权力分立的倾向
C. 法制是核心内容
D. 体现了主权在民
【答案】B
【解析】
【详解】“公民大会的常设机构,负责部分行政事务”“法律保存于议事会堂”“陪审法庭成为最高的司法和监察机构”体现出雅典行政、立法和司法权力的分立性,B正确;材
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