(完整word版)陈继儒《安得长者言》.doc

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陈继儒《安得长者言》 吾本薄福,人宜行厚德事;吾本薄德,人宜行惜福事。 闻人善则疑之,闻人恶则信之,此满腔杀机也。 静坐然后知平日之气浮,守默然后知平日之言躁;省事然后知平日之费闲,闭户然后知平日之交滥;寡欲然后知平日之病多,近情然后知平日之念刻。 偶与诸友登塔,绝顶谓云:大抵做向上人,决要士君子鼓舞。只如此塔甚高,非与诸君乘兴览眺,必无独登之理。既上四五级,若有倦意又须赖诸君怂恿,此去绝顶不远。既 到绝顶, 眼界大, 地位高, 又须赖诸君提撕警惺, 跬步少差,易至倾跌。只此便是做向上一等人榜样也。 男子有德便是才,女子无才便是德。 士君子尽心利济,使海内人少他不得,则天亦自然少他不得。即此便是立命。 吴芾云:与其得罪于百姓,不如得罪于上官。李衡云: 与其进而负于君,不若退而合于道。二公南宋人也,合之可作出处铭。 名利坏人, 三尺童子皆知之。 但好利之弊使人不复顾名,而好名之过又使人不复顾君父,世有妨亲命。 以洁身讪朝庭以卖直者。是可忍也?孰不可忍也。 宦情太浓, 归时过不得; 生趣太浓, 死时过不得。 甚矣!有味于淡也。 贤人君子专要扶公论正易之。所谓扶阳也。 清苦是佳事,虽然天下岂有薄于自待而能厚于待人者 乎? 一念之善,吉神随之;一念之恶,厉鬼随之。知此可以役使鬼神。 黄帝云:行及乘马不用回顾,则神去令人回顾。功名富贵而去其神者岂少哉? 士大夫当有忧国之心不当有忧国之语。 属官论劾上司时论以为快。但此端一开,其始则以廉论贪,其究必以贪论贪矣。又其究必以贪论廉矣。使主上得以贱视大臣,而宪长与郡县和同为政可畏也。 责备贤者毕竟非长者言。 做秀才,如处子,耍怕人;既入仕,如媳妇,要养人;归林下,如阿婆,要教人。 广志远愿,规造巧异,积伤至尽,尽则早亡。岂惟刀钱田宅,若乃组织文字,以冀不朽至于镂肺镌肝,其为广远巧异,心滋甚,祸滋速。 大约评论古今人物不可,便轻责人以死。 治国家有二言,曰:忙时闲做,闲时忙做。变气质有二言,曰:生处渐熟,熟处渐生。 看中人看其大处不走作,看豪杰看其小处不渗漏。 火丽于木丽于石者也。方其藏于木石之时,取木石而投之水,水不能克火也一付于物即童子得而扑灭之矣。故君子贵翕聚而不贵发散。 甔甔子每教人养喜神,止庵子每教人去杀机。是二言,吾之师也。 朝廷以科举取士,使君子不得已而为小人也。若以德行取士,使小人不得已而为君子也。 奢者不特用度过侈之谓。凡多视,多听,多言,多动皆是暴殄天物。 鲲鹏六月息,故其飞也。能九万里仕,宦无息机,不仆则蹶。故曰:知足不辱,知止不殆。 人有嘿坐独宿悠悠忽忽者, 非出世人, 则有心用世人也。 读书不独变人气质,且能养人精神,盖理义收摄故也。 初夏五阳,用事于干,为飞龙草木,至此已为长旺。然旺则必极,至极而始收敛,则已晚矣。故康节云:牡丹含蕋 为盛,烂熳为衰,盖月盈日午,有道之士所不处焉。 医书云:居母腹中,母有所惊,则主子长大时发颠痫。今人出官涉世,往往作风狂态者,毕竟平日带胎疾耳,秀才正是母胎时也。 士大夫气易动心易迷,专为 "立界墙、全体面 "六字断送一生。夫不言堂奥而言界墙;不言腹心而言体面,皆是向外事也。 任事者当置身利害之外;建言者当设身利害之中。此二语其宰相台谏之药石乎? 乘舟而遇逆风,见扬帆者不无妬念。彼自处顺,于我何关?我自处逆,于彼何与?究竟思之,都是自生烦恼。天下事大率类此。 用兵者仁义可以王,治国可以霸,纪律可以战,智谋则胜负共之,恃勇则亡。 出一个丧元气进士,不若出一个积阴德平民。救荒不患无奇策,只患无真心,真心即奇策也。 凡议论要透,皆是好,尽言也,不独言人之过。 吾不知所谓善,但使人感者即善也。吾不知所谓恶,但使人恨者即恶也。 讲道学者得其土苴,真可以治天下,但不可专立,道学门户使人望而畏焉。严君平买卜,与子言依于孝,与臣言依于忠,与弟言依于弟。虽终日谭学而无讲学之名,今之士大夫恐不可不味此意也。 天理,凡人之所生;机械,凡人之所热。彼以熟而我以生,便是立乎不测也。 青天白日, 和风庆云, 不特人多喜色, 即鸟鹊且有好音。若暴风怒雨,疾雷闪雷,鸟亦投林,人亦闭户乘戾之感。至于此乎,故君子以太和元气为主。 颐卦:慎言语、节饮食。然口之所入者,其祸小;口之所出者,其罪多。故鬼谷子云:口可以饮,不可以言。 吴俗:坐定輙问新闻。此游闲小人入门之渐,而是非媒 孽交构之端也。地方无新闻,可说此便是好风俗、好世界。 盖讹言之讹字,化其言而为讹也。 富贵功名上者,以道德享之,其次以功业当之,又其次以学问识见驾驭之,其下不取辱则取祸。 天下容有曲谨之小人,必无放肆之君子。 人有好为清态而反浊者;有好为富态而反贫者;有好为 文态而反俗者; 有好为高态而反卑者; 有好为淡态而反浓者;有好为古态而反今者;有好为奇态而反平者。吾以为不如混沌为佳。 人定胜天,志一动气,则命与

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