胡同文化学习教案设计.doc

《胡同文化》 教案设计 一、教学目的： 、培养学生概括要点的能力 、让学生体会作者流露在字里行间的细腻感情 、品位文化的内涵 二、教学重难点： 、对北京胡同文化内涵的品读 、概括要点的方法三、课时安排： 一课时 教学过程 一、导入新课： 《论语》里面有这么一句话：仁者乐山，智者乐水。这句话的意思就是仁智的人喜欢山水。其实，不仅仅是仁智的人喜欢山水，在旅游逐渐风靡的今天， 越来越多的人把山水圣地作为他们旅游的首选。我们旅游看的是什么？ 请学生回答后，明确旅游看的是当地的文化，出示幻灯片： 、江南水乡图片 、张家界山的图片 明确：不同的风景给人的感觉是不一样的（所代表的文化不是 同一内型）再出示两张同样是亭子的照片（一张是苏州园林的照片，一张是颐和园里的照片） 明确：两座亭子给人的感觉也是不一样的，皇家园林中亭子给 人的感觉是“雄”，而苏州园林给人的感觉是“秀”。将内容引进课 文： 北京，大家并不陌生，请说说北京有代表性的建筑（学生大多都会说天坛、地坛、故宫、天安门、长城），今天我们就随着文化老人汪曾祺一同走进北京，走进北京胡同，感受胡同文化。 打出 . 课件主页，显示课文标题，作者等。本文是为摄影集《胡同之没》写的序，介绍有关序的知识。（这部分请学生朗读） 序是一种文体，是附加于著作或书画等并与它们有一定关联的评述性的文字。序，在古代分为书序和赠序（写出来送人的文章），多放在书后，后来一般放在书前，所以也叫前言，在专业著作里还叫导言；而把放在书后的叫做“跋”，或叫“后序”或“后记”。序和跋的体例大致相同，因而合成序跋文。 序跋文既可以由作者自己写，也可以请别人写。这种文体从内容上可以分为介绍式、评价式、阐发式和随感式等几种。 本文的标题为《胡同文化》，我们刚才也说了那么长时间的文化，那什么是文化呢？（接着介绍有关文化的概念、分类） 文化人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。他可以分为： 精神型的。容易理解，我们平时所接触的小说、 诗歌、散文、戏剧等精神文化产品就是。（ 2）物质型的。主要指凝聚着人类文化 的物质产品，。（3）心理型的。比如， 吃文化、酒文化就较为复杂，主要指人们通过某物某事所表现出来的一种心理定式。 我们首先来看看胡同文化它属于哪一种文化： 齐读课文第五段，思考什么是胡同文化？请学生回答。 胡同文化就是北京的市民文化，因此，他就应该是一种心理型的文化。 那么它的内涵是什么，指导学生找出概括胡同文化的特点的词语——封闭。 这种封闭性的表现是什么（老师示范朗读第 6 段，指导学生概括其内容，其余部分由学生自己默读概括）板书如下： 安土重迁，不愿搬家 独门独院，过往不多 易于满足，要求不高 爱瞧热闹，不管闲事 安分守己，逆来顺受 那么，作者为什么会对北京的市民文化有如此深刻地理解了， 我们还是来看看作者简介：汪曾祺（ 1920—— 1998），江苏高邮人，著名作家。 1939 年考入西南联大中国文学系。 此后，当过教师、等。他长期生活在北京的胡同里， 有机会经常接触北京的普通市民， 了解他们的日常生活以及表现出来的文化心态。 他多年从事民间文艺工作。在他笔下，那一方水土中鲜明特色的生活， 就像一幅幅立体感极强的 油画，展 在 者面前，使人 以忘 。代表作品有《受戒》、《大淖 事》等 村 俗小 。他自称是一个中国式的柔情的人道主 者。 正因如此，在作者笔下的散文都具有一种 的“京味”，在 本文当中，在描摹北京人易于 足 有一段 （“有 ??嘿”），以及《八月 阳》中的 ，就极其富有京味，首先 学生 ，再由他 推荐代表朗 ，最后听有关音 朗 。 入到 胡同特点的学 当中：一方水土养育一方人，作者笔 下的胡同文化之所以称之 胡同文化， 而没有叫做草原文化， 湖泊文化，是因 种文化与北京的胡同有着千 万 的 系， 接下来我 看看北京的胡同有什么特点 （ 文 1~5 自然段，概括胡同的特点）：正、多、名称俗、静 多媒体展示胡同的 片，引 学生从直 去印 胡同的特点，同 ，我 可以根据 片看出北京胡同的另一特点，那就是破旧，作 期生活在胡同里的居民，面 着胡同的衰 ，作者心中有何感想？听 文最后部分的朗 ， 作者所流露出的感情。 存在于一个相当 的 史 期的北京胡同， 将要离我 而去了。告 之 ，作者的情感相当复 ：有 胡同往日 煌的 念，有 胡同衰 的无可奈何， 有 胡同文化 有一天会消失的 感， 有 冲 胡同文化的商品 大潮不可抗拒之 的 ， 有 胡同及胡同文化将 入 蟆陵、 衣巷之列的 惘低徊??但是 的来 ， 作者 得 是比 洒脱的，正如他在《日子就 么 来了》中所 的“ 去的 总归要过去，这是无可奈何的事” “在无可奈何中，便有新的希望在增长” 我们也要说，再见吧