《礼记_学记》原文及注释.docxVIP

〈〈礼记?学记》原文及注释 礼记卷十八 前言：为帅者不可不读。中国古代最早的一篇教育专著。 按：本篇谈亲师敬业，是学者初入学时不可不知的事，比较《大学》所谈 深奥的理论方法，更切于实用。 发虑宪，求善良，足以褪闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以 化民。启子如欲化民成俗，其必由学乎！ ◎易解：引发思虑，广求善良，只能做到小有名声，不足以感动群众。亲 自就教于贤者，体念远大的利弊，虽能够感动群众，仍然不足以教化人民。启子 如果要教化人民，造成良好的风俗习惯，一定要从教育入手。 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国启民，教学为先。 《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎！ ◎易解：虽然是质地美好的玉，如果不经过琢磨，也不能成为有用的器也； 人虽然自称是万物之灵，如果不肯学习，也不会明白做人处世的道理。所以古时 候的启主，建设国家，管理人民，都是以教育为最优先、最重要的工作。《尚书?兑 命篇》说：要自始至终常常想到学习。就是这个意思。 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故，学 然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰: 教学相长也。《兑命》曰：「学，学半。」其此之谓乎？ ◎易解：虽然有好菜摆在那里，如果不吃，也就不能知道它的美味；虽然 有至善的道理，如果不去学习，也不能知道它的美好可贵。所以说：学习过后才 知道自己的学识不够，教人之后才发现自己的学识不通达。 知道不够，然后才能 反省，努力向学。知道有困难不通达，然后才能自我勉励，发奋图强。所以说： 教与学相辅相成的。《尚书?兑命篇》说：教别人能够收到一半学习的效果，教 学互进。是这个意思 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一 年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成； 九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远 者怀之，此大学之道也。记曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎。 ◎易解：古时候教学的地方，一家中设有「私塾」，一党中设有「庠」，一 个遂中设有「序」，一国之中设有「太学」。每年都有新生入学，隔年考试一次。 入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋；三年考察学生是否尊重专注于学 业，乐于与人群相处；五年考察学生是否博学笃行，亲近帅长；七年时考察学生 在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，这时候可以称之为小成。九年时 知识通达，能够触类旁通，遇事不惑而且不违背帅训，就可以称之为大成。这时 候才能够教化人民，移风易俗，然后附近的人都心悦诚服，远方的人也都来归附。 这是大学教育的方法与次第。古书说：蚂蚁时时学习衔泥，然后才能成大坯。就 是这个意思。 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也；宵雅肄三，官其始也；入学鼓箧，孙其 业也；夏楚二物，收其威也；未卜稀不视学，游其志也；时观而弗语，存其心也； 幼者听而弗问，学不跪等也。此七者，教之大伦也。记曰： 「凡学，官先事，士 先志。」其此之谓乎。 ◎易解：大学开学的时候，学生都穿著礼服，以藻之菜祭祀先圣先帅， 表示尊帅重道；先练习《诗?小雅》中《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗歌， 劝勉学生以莅官事上之道；击鼓召集学生，正式打开书箧，希望学生以谦逊谨慎 的态度学习；夏楚两物是用来警惕鞭策学生，收到整肃威仪的效果；夏天的大祭 未实施以前，天子、诸侯不急着到学校去视察，为的是让学生有充足的时间发展 志向；教师常常观察学生，但是并不轻易发言，等到适当的时候再加以指导，是 要使学生自动自发；至于年幼的学生，只听讲而不能乱发问，是因为学习要按照 进度顺序进行。这七项是教学的大道理，非常重要。古书说：凡学习做官，领导 人民，先学习管理事情，要作一个读书人先学习立志。就是这个意思。 大学之教也，时教必有正业，退息必有居。学，不学操鳗，不能安弦；不 学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学；故启子之于学 也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安其学而亲其帅，乐其友而信其道。是 以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎。 ◎易解：大学施教是讲究方法的，是顺着时序而教的，如春秋教礼乐，冬 夏教诗书，所教授的都有正常的科目，学生下课及放假的时候，也都有指定的研 究课业。学习要有方法，如果不从「操、鳗」这些小曲学起，指法不纯熟，琴、 瑟就弹不好；不从通晓鸟兽草木，天时人事学会譬喻，诗就作不好；不学会洒扫 应对，礼节就行不恰当，对于六艺等技艺没有兴致，就提不起学习的兴趣。所以 启子在学习方面，要藏之于心，表现在外，不论休息或游乐的时候，都念念不忘, 能够这样，才能安于学习，亲近师长；与同学相处融洽而且信奉自己所学的真理。 能够这样虽然离开了同学师长，也不会背弃道义。 《