湖湘名校2020年3月高三线上自主联合检测语文试题.pdfVIP

湖湘名校 2020 年 3 月高三线上自主 联合检测语文试题 一、现代文阅读（ 36 分） （一）论述类文本阅读（本题共 3 小题， 9 分） 阅读下面的文字，完成 1～3 题。 源自《周易》的“阴阳”观念，对中国文化有着极为深远的影响。它不仅作为两 性文化的观念符号， 与儒道互补的 “文化结构”相联系，而且还以一种更加潜在、 更加抽象、同时也更加隐蔽的方式铸造着整个民族的“思维结构”，从而制约着 中国传统的思维方式与行为方式。 提起 “阴阳”，人们常常会归因于某种后起的学术流派， 譬如战国至汉代的阴阳、 五行学家；人们又常常会联想起一些巫术、迷信的东西，例如流传至今的风水、 命相之类。 然而这类归因和联想都只是停留在极为表面的层次上。 在中国古代思 想的演变过程中，“阴阳”学说的发展确乎与阴阳五行学家的宣传与推广有关； 在中国古代文化的衍生过程中， “阴阳”观念的运用也确实导致了大量封建迷信 的东西。但是，如果我们希望透过现象而发现本质、透过迷信而发现科学的话， 我们就应该看到， “阴阳”的现实基础， 远比阴阳五行学派的存在更为深远； “阴 阳”的学术价值，远比占卜、算卦之类的行为更加深刻。 如果说，中国古代的思维结构是“阴阳”，那么，西方传统的思维结构则是“因 果” 。在许多现代人眼里，仿佛只有“因果”才是推动科学发展的有力杠杆， 而 “阴阳”则只能导致迷信。 其实，作为人类把握世界的 “思维结构”，无论 “因 果”还是“阴阳”，都有自 己的适用范围，在这个范围之内，它具有真理或科 学的意义，而一旦超出了特定的阈限，则都 有可能将真理发展为谬误、将科学 演变为迷信。关于前者，康德在其著名的《纯粹理性批判》 中曾经指出，作为 诸悟性范畴之一的“因果”，只适用于经验的“现象界”，而一旦超出了这一有 限的范围，便必然会陷入一种“二律背反”的尴尬境地。不仅如此，他还承认， 运用 “因果”之类的悟性范畴，虽然可以研究包括星体运行在内的物理世界， 但对于解释类似毛毛虫这样最最简单的生命现象， 却无能为力。 而另一方面， 由 于中国古代的思想家们一直未对 “阴阳”的使用能力及适用范围做出明确的分析 和科学的限定， 而是把它当成一种百病皆医的万宝囊， 所以才牵强附会出许多迷 信和谬误，以致于使人们对“阴阳”自身的价值和意义也产生了怀疑，这便是现 代人普遍重“因果”而轻“阴阳”的原因所在。事实上，同重“因果”的西方人 一样，重 “阴阳”的中国人在漫长的历史岁月中也曾有过惊人的建树， 如 以 “阴 阳五行”为理论框架的 《黄帝内经》一书就已初步建立起了一个独立而完整的中 医理论体系， 与西医的病理学说完全不同。 不了解这一点， 就不可能真正理解中 国古代之科学与文化的独特意义。 一些敏感的西方学者已开始意识到了这一问题。例如，荣格就曾指出： “我们的 科学立基于因果论上， 而我们都认为因果原理是万古不易的真理。 ……然而，《易 经》一书所表现的中国思想，似乎专着眼于机会率。我们认为是偶然性的，中国 人却极为关心。而我们所崇拜的因果论，他们似乎不屑一顾。”其实，荣格在这 里只说对了问题的一半。的确，由《易经》所引发出来的中国传统的思维结构与 西方人大相径庭， 对于西方人所奉若神明的 “因果论”我们的古人并不那么重视。 然而，由《易经》所引发出来的思维结构并非“机会率”而是“阴阳率”；因而， 中国古人所注重的不是事物发展的“偶然性”而是其“辩证