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从宋理学史看叶适的佛教观 内容提要：宋代的理学家大都受到佛教 思想的影响，“受佛道之影响，而仍排佛 道”。只有叶适对佛教采取真正的拒斥态度， 本文从理学史上理学与佛学的关系入手， 分 析叶适站在其事功主义的立场，对理学思想 史上道学与佛教相关联的态度，进而讨论他 的佛教观及其根源。 关键字：理学史； 道学与佛教；叶适；佛教观；事功主义 宋代理学受到佛教理论的影响是显而 易见的。吕思勉先生在其名着〈〈理学纲要》 中分析理学与佛学的关系时说：“理学者， 佛学之反动也，而亦兼采佛学之长，以调和 中国之旧哲学与佛学者也。”又说：“故不 知佛学之大要，不可以言宋学。”。冯友兰 认为理学就是佛教逻辑的推演。 被称为“理 学开山祖师”的周敦颐，其名篇《爱莲说》 就显然与佛教的经典和思想有密切的联系。 他自己也“好为方外游”。而二程的思想则 直接与佛教思想有着更直接和更深入的关 系，虽然他们自己言语上“攻、斥佛老甚 深”。“二程的人性论……它名为反对佛教， 实际上已经吸取了佛教的僧侣主义及唯心 主义”。即使是很有唯物主义倾向的张载， 也与北宋其他儒家学者一样， 有过“出入于 佛老”的经历，其思想与佛教有着密切的关 系，其思想体系中的命题、范畴与佛教中的 命题、范畴有着很多的相似性。事实上，正 如李承贵教授评价张载的佛教观时的表述： “佛教发展至北宋，已深入中国百姓生活， 深入中国语言，已是中国文化不可分割的一 部分，已成为新的思想传统。张载’出入于 佛老’多年，其思想深受佛教或者更准确地 说，深受中国化了的佛教影响是无疑的，这 种影响是潜移默化的，张载自己也不一定能 觉察到。”，2004年第6期，第69页）北 宋大多数的理学家的思想中都含着佛学潜 移默化的影响，南宋的哲学界也不能例外， 朱熹“既直接继承了禅宗的思想，也继承了 华严宗的思想”。虽然他在确立道统以及经 典的同时，“一生都在极力的拒斥佛老以及 他所谓的杂学”。与他同时的陆九渊更加旗 帜鲜明的认为佛教不是异端，“陆九渊思想 特征不是阳儒阴释，而是儒体佛用”。陈钟 凡先生在其〈〈两宋思想述评》中早已更加明 确的指出：“考佛教宗派有八，其名相之谈， 缜密瑟栗，性理之说，深远精微，诚前代所 未有，中土所希闻。奈自唐季慧能传禅宗衣 钵，别创宗旨，不立文字，惟尚机悟。其影 响所及，遂开宋儒研究之先声。凡周、召8、 张、程、朱、陆言心言性，几无不沿袭禅宗 之说也”。 从上面学者们的分析可以看出， 虽然宋 代的理学家们大都并不承认自己受到佛教 思想的影响，甚至“拒斥佛老甚力”，一生 都在发表全面反对佛教哲学的言论， 但实际 上他们都潜移默化的受到佛家思想的影响， 这已是不争的事实。正如冯友兰所论：“故 道学家虽受佛道之影响，而仍排佛道，仍自 命为儒家”。虽然学者对定位这种影响还没 有达成共识，如前所引，冯友兰认为理学就 是佛教逻辑的推演，而牟宗三则认为理学受 佛教的影响仅仅是“豁醒”而已， 上海古籍 出版社1999年版，第32页）。在宋代理学 界这种受佛道之影响， 而仍排佛道” 虽然拒斥佛道很积极， 但自己的思想则明显 的带有佛学影响的影子一一的传统中， 我们 注意到叶适的观点鹤立鸡群，于众皆异。他 对佛教思想的反对不遗余力，甚至是深恶痛 绝的。这非但与北宋的理学家以及同时期其 他学派的学者不同，与和他同属事功学派的 陈兄也是不同的。 陈亮虽然也批判佛教的危害：“祀礼废 而道家依天神以行其道， 飨礼废而释氏依人 鬼以行其教矣，祭礼废而巫氏依地示以行其 法。三教尽废，而天下困于道、释、巫，而 为妖教者又得以乘间而行其说矣：神示鬼物 举不足信，用吾之说，则上下如一，天地适 平。是以人心不约而尽同，缓急不告而相救， 虽刀锯加颈而不顾者，彼其说诚足以生死无 憾也。故道、释、巫之教公行于天下，而妖 教私入于人心。平居无事，则民生尽废于道、 释、巫之交；一旦有变，则国家受妖民之祸。 顾欲恃区区之法以制之， 是岂足以禁其心哉， 坐待其变之成而已矣。”，但他对佛教仍然 有着一定程度上的认同，有时甚至认为释家 的一些思想和儒家是一致的。他对佛教有一 种宽护的态度，乃至主张主动替寺庙配置相 应田产，“于佛教是持有相当大的慈悲心 的”。即使“陈亮宽护佛教是’醉翁之意不 在酒’，而在于是否有益于儒学之传播，是 否有助于儒家伦理秩序之安全，是否符合其 功利主义价值观。”。 相比与陈亮叶适显然绝情的多， 他认为 佛教思想是夷狄之学，是亡国的理论。他认 为佛教宣传人们在亡国之后还要安于亡国， 对此状况极为不满，他说“浮屠本以坏灭为 旨，行其道必亡，虽亡不悔，盖本说然也”。 他不仅对佛学保持着深刻的反感和不满， 对 上文提到的宋代理学界“受佛道之影响， 而 仍排佛道”的传统也进行了全面批判， 不认 同理学与佛学之间的这种关系