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《论语》中的故事（ 20 ） 第十六章 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。 ” 只有别人了解自己， 自己才有出仕的机会， 所以总担心别人不了解自己的长处这种心理上可以理解。 不过，，孔子还是要告诫人们，不要把心思总放在考虑别人是否了解自己上面，要多想办法去了解别人，只有了解了别人，了解了这个社会需要什么样的人才， 并按照这种模式去打造自己， 才会有更多成功的机会。 通过自己来分析别人，了解社会，通过社会、通过别人再来反观自己，这是对自己认识的一个循环，人们只有经常这样做，才会找到正确的人生之路，才懂得如何跟人相处，如何跟社会相处。 《论语》为政篇解读 第一章 子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。 ” ） 为政以德指以德治国。 古人心中的以德治国与今天人们心目中的 以德治国有些区别。 1 我们现在说以德治国主要指人们要加强个人修养， 个人修养提高了，人们都不为非作歹了，国家也就安定了。 古人不是这么认为的。 礼乐制度是等级制度， 等级制度因每个人的社会地位不同，而承担着不同的社会责任。 也就是说，如果你的社会地位高，你承担的社会责任就重，社会如果发生了问题，你受到的损失也多，对你的危害也大。反之，如果社会稳定，你得到的利益也比别人多。用一句曾经时髦的话讲，这叫按劳取酬，多劳多得。 德，在不同的语言环境中有不同的含义。在本章中，德是指执政者要实行仁政， 让治下的人们过上安定的生活。 只有这样人们才会拥戴执政者，执政者得到民众的拥戴，社会地位才会稳定。 孟子曾经说过：天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 孟子的这段话，将礼乐文化中的这种思想阐述的淋漓尽致。 ） 君子只有实行德政， 为人们提供良好的生存环境才能获得民众的 支持，就像众星捧绕北极星一样。 只有在这样的社会人们才会安居乐业， 安安而不迁徙， 才不会出 现那种“势将去汝，适彼乐土”的呼声。 孔子在另一章里也用类似的语言，表述过类似的思想，子曰：君 子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。 （里仁篇） 2 对于里仁篇的这一章， 儒家是这样解读的：君子怀德是说君子（在儒家思想中，君子是道德高尚的一批人，小人是人格卑劣的代名词） 心中总想着如何才能提高自己的道德修养， 小人呢，则只知道贪图享受。也就是“乐善恶不善，所以为君子；苟安务得，所以为小人。 ” “近者悦，远者来”一直都是礼乐制度的终极目标，是那时执政 者们心中的理想。 人们不来，还想通过实行仁政吸引人们移民到自己的土地上， 怎么“小人怀土”就成了小人总是贪图享乐了呢？如果“小人怀土”是贪图享受，那么“适彼乐土”岂不是要到天上人间去花天酒地了？ 人们可以用安居乐业来形容一个美好的社会， 却不肯承认 “小人怀土”是美好社会的一种标志， 这是儒家解读之误在人们思想中引起的混乱。 只有在社会安定，人民富足的时候，人们才会怀恋故土。所以，“君子怀德，小人怀土”的意思是，只有君子实行德政，人们才会安心生活在这片土地上，不会移民到他方。 “君子怀刑，小人怀惠”被儒家解读成了，君子畏法，所以不会 犯法，小人只知道贪利， 所以为了私利无所不为， 不知道刑法的威力。 我们知道，无论君子还是小人，都是肉长的，刀砍上都得伤，头掉了都得死，小人也不是三头六臂，凭得什么不怕死？ “君子怀刑， 小人怀惠” 阐述的实际上是礼乐制度的法治治国思想，即执政者只有以法治国，老百姓才会怀恋恩惠，不会轻易地以身试法。 3 在这里，小人所怀之“惠”即上一句君子所怀之“德” 。 在这段话中，“君子怀德”与“小人怀土” 、“君子怀刑”与“小人怀惠”分别各逞因果关系，而“君子怀德，小人怀土”又与“君子怀刑，小人怀惠”成递进关系。 也就是说，只有君子怀德，人们有了好的生活环境之后，君子怀刑才会发生作用。《国语》中有一段话对此表述的非常清楚：先王之于民也，茂正其德而厚其性，阜其财求而利其器用；明厉害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威，故能保世以滋大。 这段话说白了就是： 执政者对于老百姓， 要给他们提供发展的机遇，要满足他们对物质的追求，然后还要让他们懂得违法的危害性，这样老百姓就能怀念执政者的恩德，畏惧刑法之威严，闷头发财了。 ） 法家主张以法治国， 儒家主张以德治国， 而儒家又以孔子的嫡系 自居，这样就使得许多人误认为孔子也是主张以德治国的。 从“君子怀德”一章的解读中，我们可以发现，孔子主张在治理 国家的过程中，德与法并用，二者相辅相成。 在为政篇的第三章里， 孔子将自己的这种思想表述的就更为清楚 了，如下： 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以 礼，有耻且格。” “道之以政，齐之以刑”指单纯的采用法治治国的方针。在这种 4 情况下，老百姓只图免于刑罚，没有羞耻之心。 三聚氰胺牛