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从中国文化特征看中国古代建筑的 设计意念 建筑但凡能成为一个完善的体系，则必 然有其深厚的社会文化根源，既不可能无缘 无故地产生，也不可能无缘无故地消亡。因 此，研究传统建筑，只有结合当时的社会文 化背景，才可能探明其真义，也只有这样， 才能判别良莠，决定取舍。 一、农耕文明的若干特征及其在建筑设 计意念中的反映 中华传统文化的主体， 无论是精英文化 的诸子百家还是作为民俗文化的民间信仰 和风俗，大多可以归纳到“以耕作居于支配 地位”、社会分工不发达、生产过程周而复 始的农业文明的范畴之中。 中华传统文化的 一系列基本性格，其根源都深植于这样一种 经济生活当中. 这种农耕文化以其深刻的影响力，无孔 不入地左右着社会生活的各个方面。建筑， 尤其是官式建筑，作为社会文化的载体，在 许多方面表露出与之相应的特征。 1、务实精神 农耕生活“一份耕耘，一份收获”的特 征渐渐形成了一种求真务实的群体趋向。 农 人在农耕活动中认识到“利无幸至， 力不虚 掷”的真理。这种农人的务实之风也感染了 文化人，于是“大人不华，君子务实”便成 为贤哲们一向倡导的精神。 正是这种民族性 格使中国人发展形成了实用、 理性而不太注 重纯科学玄想的特征。“重实际而轻玄想” 的另一种表现在于对待宗教的态度上。 自周 秦以后2000余年，基本上没有陷入全民族 的宗教迷狂，实用理性逐渐成为根深蒂固的 民族精神. 这种实用理性的务实精神，在建筑上主 要表现为两个方面： 其一是注重结构逻辑的真实性， 很少刻 意地附加装饰。 中国古典建筑是建立在一套完备的木 框架结构的技术体系之上的， 一直十分注重 结构逻辑的真实性的表达与传递。从椽、橡、 梁、柱到基础的结构力学传承，关系非常清 楚。不仅如此，有些看似装饰物的构件，也 有其结构方面的原始需求。如雀替，似乎是 为了解决立面构图问题而发展的， 但是本身 也是出于一种构造上的需要演化而来的。 又 如室内装修的“彻上露明造”。 为了避免屋 顶构架的木材朽坏，最好的办法就是让它们 处在一个干燥通风的环境之中。因此，很多 时候不在室内另作天花， 而是让构造完全暴 露出来，对各个构件作适当的装饰处理，就 形成了 “彻上露明造”。 在中国古典建筑中，纯粹装饰的构件是 很少的。构件一般是在充分反映用途和构造 的情况下，加以有节制的装饰完成的。适用 则可，绝不无谓添加。 其二是以人体尺度为出发点， 不求高大 永恒。 中国古典建筑体系一直坚持着有节制 的人本主义建造原则。 无论什么类型的建筑， 都很少建像西方教堂那样超尺度的东西.中 国建筑的庞大，是通过小尺度单位的“院” 不断有规律地衍生而产生的。 不论建筑群多 么庞大，人在其中活动，所感受到的永远是 与人相亲和的尺度。这种设计取向，正反映 出中国传统文化中实用理性思想居于统治 地位的特点，迥异于西方在神学迷狂之下所 追求的超尺度。 在审美方面，中国建筑给人设定的路径 决定了人在其中是以一个个院落为中心对 建筑进行审视的。故而在建筑设计中，匠师 们仅就院中视野所及进行仔细推敲， 而对目 光不及的侧面则彻底不管，任其质朴平淡， 从而形成了立面构图的“场景式”特征。 步 移景异，则是以面为单位在变，而不是如西 方的以体为单位进行。 这种“二维”审美特 点，是真切认识古建设计的一把钥匙，可以 纠正长期以来以西方审美观点来判定中国 建筑的误区. 2、恒久变易观念 农业社会人们满足于维持简单再生产， 缺乏扩大再生产的动力， 因而社会运行缓慢， 大体呈静定状态.这样的环境便易于滋生永 恒意识，认为世界是悠久的、静定的。好常 恶变，反映在精英文化中，则是一种求“久” 的观念，〈〈易传》中所谓“可久可大”，〈〈老 子》中所追求的“天长地久”，“深根固蒂, 长生久视”。董仲舒所谓“道之大原出于天， 天不变，道亦不变”等。反映在民间则是对 器具追求“经久耐用”，对统治方式希望稳 定守常，对家族祈求延绵永久。 反观建筑，恒久观则导致“守常”意识 的产生，如以不变应万变、世界在改变而我 心以不变待之等心理。 在中国传统的设计思 想上，对一切的房屋、车、服、礼器等的制 作都是采用一种灵活性很大的通用式设计， 预计到使用情况有了变化时也可以同样应 用.传统的中国式房屋设计原则就采用“通 用式”设计思想，“房屋就是房屋”，不管 什么用途都希望合乎使用。经久耐用和广泛 适应性便成为其追求的目标。 与恒久观相辅相成，变易观念在中国也 源远流长，并形成“寓变易于保守之中”的 特点。历代革新，无不是托古改制，一直走 “复古以变今”的思路.这正是农耕经济养 育的中华文化在古与今、 常与变的问题上的 独特表现。 建筑则一方面推行灵活多变的“通用” 设计原则，另一方面则渐渐形成成熟的“标 准化”建造方式。中国传统建筑体系的框架 结构