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《道德经》读后感：静心·净心·尽心 静心·净心·尽心 ——《道德经》读后感 熊静忍 老子之著《道德经》，蕴含了丰富的人生哲理。千百年来，上至帝王将相， 下至平民百姓，无不从这部人类文明史上的智慧宝典中汲取治国安民、 修身养性、立人处世的精髓。 当今社会科学发达， 社会经济高速发展， 人们的物质财富越来越殷实， 而精神财富却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严重。假酒、假奶粉、毒大米、毒火 腿；坑、拐、蒙、骗；贪污、腐败等等触目惊心的社会问题时见报端。”堂堂正 正做人，兢兢业业工作”的呼声日益强烈。 物欲横流的现实生活中， 如何去面对金钱、地位、美女的诱惑呢！我们同样可以在《道德经》这部圣典中汲取睿智，找出答案，那就是要求我们在日常生活、工作中注重守静处世，清静自省，尽心本责！ 其实，静心、净心、尽心就是人们端正心态的问题，它蕴含着人们的三个不同心态层面。静心：静守自己的人生坐标；净心：净处自己的人生位置；尽心：尽力干好自己的本职工作。 静心是安心工作之本 ”清静无为”为道教修道之本，老子以”清静为天下正” . 《道德经》十六 章云：”致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根，归根 曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公； 公乃全。全乃天；天乃道，道乃久，殁身不殆。”强调了致虚守静的工夫修养和 复归之理。 ”致虚”就是要消除心灵的蔽障和厘清混乱的心智活动， 而后才能” 守静” , 通过”静”的工夫， 深蓄厚养洞察力， 才会”知常曰明” , 不会因”不知 常” , 而”妄作，凶”也。 老子之后，庄子强调少私寡欲，以静养神，这是道教静中养生的思想理念。 魏伯阳的《周易参同契》则云：内以养正安静虚元，原本隐明，内照形躯。 司马承祯的《坐忘论》云：”心为道之器宇，虚静至极，则道居而慧生；身 与道同，则无时而不存；心与道同，则无法而不通。”又云：”静则生慧，动则 生昏” , 这则是道教静中处世的指导思想。 ”静心” , 才能”知其雄，守其雌”、”知其白，守其黑”、”知其荣，守 其辱” ; 静心，才不受名利得失困扰，不因进退去留而影响；静心，才守得住清 贫，耐得住寂寞。 总之，静心是安心工作之本。 人们的心境达到虚静的状态， 才会时刻保持谦虚谨慎、不骄不躁的工作作风，才会在工作中出实招、办实事，求实效。 净心是保持清正廉洁工作的源泉 净明道重要典籍 《太上灵宝净明洞神上品经》 的序言：”净明者，无幽不烛，纤尘不污” , 由此而见，天地万物之间，洁净不染，没有丝毫的灰尘存在，是谓之”净”也，如果完全用人性的角度看待”净”的含义，那就是”不染”. ”不染”的含义很广泛，老子《道德经》十二章云：”五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以，圣人为腹不为目，故去彼取此” . 就从色尘、音尘、味尘、香尘、触尘、法尘六方面形象勾划了人们因贪婪而染色、染音、染味、染心、染身所导致的严重后果。 故后人云：六根清净、一尘不染。西汉智者河上公给此章命名为”检欲” , 意在教人约束，收敛人们的贪欲之心。 再看老子《道德经》十三章：”宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊！宠 为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身！ 吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，君有何患！故，贵以身为天下，则可寄于天下；爱以身为天下，乃可以托于天下。”我们可以看出”宠辱若惊”的根源就在于”为吾有 身” , ”为吾有身”就在于人的心性不能清净如水， 清澈透明，把个人看得太重，把自己的名利、 地位看得太重。 如果恬淡处世， 致虚守静而见素抱朴， 少私寡欲，何来”贵大患若身”呢！ 由此，净心能使自己自觉地坚持自我反省， 能时刻检束自己的贪欲之心、 遏制自己的非份之想。净心是保持清正廉洁工作的源泉。 尽心干好自己的本职工作 人们常说：读史而明鉴，这是说明了人们解读历史可以汲取前人的经验教训而为己用，那我们通常所说的”前事不忘后世之师” . 然而，我更以为，读典可明智，明智则生慧。 道祖老子在《道德经》之十七章说”道， 常无为而无不为”,老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子《道德经》的误解，老子 本意是在教人遵道而行，不妄为。”不妄为”正是人们静心、净心的外在表现，只有”不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说”不妄为”是有所作为的保 证。什么是”有为”呢！尽心干好自己的本职工作就是”有为” . 记得曾经看过一篇关于”什么是道”的文章，作者有一句话，我至今记忆犹新，他说：”道在哪里！道就在我们身边，尽心干好自己的本职工作谓之道也” . 这句话浅显明白而又让人警醒。 是的，在世欲纷争的当今社会中， 如能尽心安心于自己的本职工作的话，那他的心态肯定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的