云南省大姚县实验中学2021届高三语文十月模考卷五【含答案】.pdfVIP

云南省大姚县实验中学 2021 届高三语文十月模考卷（五） 注意事项 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．作答时，务必将答案写在答题卡上，写在本试卷及草搞纸上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（36 分） (一)论述类文本阅读 (本题共 3 小题，9 分) 阅读下面的文字，完成 1～3 题。 近代中国从天圆地方 “天下”进入地球 “天下”以来，传入了西方 “人性恶”的人类 哲学思想，以及与之相匹配的遏制 “性恶”的国家行政观念：因为人性本源是恶的，因此 必须配之以 “法律面前人人平等”的国家制度。 这种关于 “人性恶”的人类哲学观点，中国其实在春秋战国时代早已有之，代表人物 便是诸子百家之一的荀子。荀子持 “人性恶”观点，而同时代的孟子则持 “人性善”的观 点。 中国古代历史的各种哲学流派，有一个非常奇特的现象。按故往历史中国十分惯常思 维的 “大是大非”原则来看，人性的善与恶，是两个绝然相反的人类社会哲学元素，荀子 与孟子应被归为两个不同的学说流派。但中国流传至今的传统学术却把两位持泾渭分明哲 学观点的人，同称为 “儒家”。不知两位已作古二千多年的大学者会不会在黄土之下跃骨 而起？ 仔细想来，把不同哲学流派的学者们归于 “一家”的文化现象，也在中国古代历史的 发展情理之中。中国数千年实行的是皇权行政一统论，而与行政一统论相匹配的学术一元 论，也就不得不把为华夏人类思想作出过杰出贡献的各流派人物都归入相同的彀中。在归 入 “一家”之后，再予以分门别类，作内部清算，谓之 “一家”之内的不同 “路线斗争”， 再或逐 “师门”，斥之学术叛徙、学术内奸。那个时代的这种学术的历史发展逻辑，同样 与封建社会一统皇权独裁之下的 “羁縻”臣僚、清算各派臣僚的行政制度，完全匹配。但 显然，两者本来就不在一个学术流派中，而这正是符合近代以来人们认同的人类历史 “学 术多元论”观点的。历史地看，皇朝社会恶劣的一元论阻碍了古代中国社会分科学说的产 生，从而使古旧读书做官的儒学成为通向文化一元论的单行线和独木桥，但人类思想（包 括经济形态）本质的多样性决定了学术的 “多元”，何必纳入一家？它实质是泯灭了自古 以来中华文化哲学思想的丰富多彩性。 春秋末期，早于荀子孟子一百年的孔子仅谈到了人类哲学 “仁”的思想，而荀孟则开 始了人性恶和人性善的争论。众所周知，自后两千多年中国皇朝历史遵循了孔孟之道，而 荀子的 “性恶”人类哲学思想早已被皇朝历史自我消弭于无形之中。有当代考古学家指出， 人类文明历史数千年以来，人们的物质与观念已经发生了巨大的变化，但人类的性情几无 改变。笔者以为，人类历史一直存在着这么一个人性现象：越是缺什么，便越是提倡什么。 这就像表决心发誓要克服自我一样。著名华裔历史学家黄仁宇在提到孔子 “仁”思想 时这么说 “按孔子的看法，一个人虽为圣贤，仍要经常警惕防范不仁的念头，可见性恶 来自先天” （黄仁宇著《万历十五年》）。 说性恶可使但凡是人都受到 “性恶”遏制，说 “性善”则可以使一部分 “圣人”免于 遏制。这在今天的人看来，道理很简单。假如古人因受人类社会认识论的局限而偏入旁门 （轻视实践的古人先给予认知上的定义，再寻找“理”；现代人在实践中寻找 “理”）， 那么，今天的人如果再提 “性善”论，则别有它图了——人类历史证明：提倡 “善”的人 就是 “善人”，那是一种是人都不信的鬼话。正如明代哲学家李贽所揭示：孔孟 “其流弊 至于今日阳为道学，阴为富贵！” （选自《关于人性的善与恶》，有删改） 1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分） A．西方人是持 “人性恶”的哲学观点的，与之相匹配的是遏制 “性恶”的国家行政观 念以及 “法律面前人人平等”的国家制度。 B．作者认为， “人性恶”和 “人性善”是两个绝然相反的哲学观念，不应该将分别持 有这两种观念的代表人物荀子和孟子归属于同一个哲学流派——儒家。 C．把分属不同哲学流派的学者归于 “一家”是为了顺应中国古代的历史发展，因为中 国数千年来实行的是皇权行政一统论，而学术一统论是与之相匹配的。 D．作者认为，现代人再提 “性善”论，就是另有所图，而古人提 “性善”论只是因为 认识论的局限，入了 “先给予认识上的定义，而寻找 ‘理’的偏门”。 2．下列对原文