35-6.6.《中庸》论至诚之道.pdf

第6讲第6节 《中庸》论至诚之道 6.6.1治民始于明善诚身 （ 章自“在下位不获乎上”至 “不明乎善不诚乎身矣”） 20 6.6.2释诚 （天之道）与明 （人之道）（20 章 “诚者天之道也”以下至21 章） 6.6.3君子以人道合天道 6.6.3.1不待思勉，参赞化育 （22） 6.6.3.2 曲诚形着，明动变化 （23） 6.6.3.3前知善恶，其明如神 （24） 6.6.3.4诚身不息，成己成物 （25-26） 一、治民始于明善诚身 在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋 友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道： 不明乎善，不诚乎身矣。 二、释天之道与人之道 诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。 诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之 弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗 措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚 必明，虽柔必强。自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。 三、君子以人道合天道 1.不待思勉，参赞化育 唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性； 能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 2. 曲诚形着，明动变化 其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化，唯天下 至诚为能化。 3.前知善恶，其明如神 至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎 四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。 4.诚身不息，成己成物 诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自 成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措 之宜也。故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚， 所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。 如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其 生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及 其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重， 振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏 兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。诗云：“维天之 命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显！文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文 也，纯亦不已。有缘学习更多+谓ygd3076考证资料