神话与星空绝地天通的天文学阐释.docxVIP

摘 要：重、黎绝地天通的神话载于《尚书》《国语》，实沈、阕 伯不相见的神话载于《左传》，天虞和噎的神话载于《山海经》。 乍看之下，这三个神话互不相干，比较三者的结构，分析其天文 学背景，却可以发现这三个神话实为同一种天文现象的反映，即 天蝎座和猎户座分别在春夏和秋冬升起的天象景观。这三个神话 的天文学渊源表明，神话与星象，在当今知识范畴中虽分属于人 文和天文，但在古人的思想世界中，却是息息相关的。 关键词：古代神话；绝地天通；创世；历法；星象 在现代人观念中，星空是自然现象，神话是人文现象，两者可谓天壤悬隔。 德国哲学家康德致力于划分人类知识范畴，他以开天辟地般的勇气对人类 思想的混沌世界进行审视，将自然科学归于现象领域，将道德实践归于先 验领域，从根本上将自然与人道一刀两断。他在《实践理性批判》的序言 中写道：〃有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中 唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中 的道德律。〃康德将自然律与道德律一归于星空，一归于人心，可以说康德 的所作所为是现代意义上的〃绝地天通 正是通过将自然与道德区分开来，自然失去了道德属性，才能成为科学的 研究对象，自然科学才有可能。也正是因为道德与自然区分开来，道德全 靠人类的自我决断，人类才获得了相对于神或自然的独立性，旨在对人类 的道德、历史和文化进行理性审视的人文科学才成为可能。可以说，自然 与道德、天文与人文的分离，是现代性赖以成为可能的基础。自然与道德、 天文与人文、自然科学与人文科学的分离，在很大程度上是现代发明。在 现代性之前的传统社会和现代性之外的民间社会，还不存在这种二元论世 界观，天和地、神与人相互影响，密不可分，因此，古人津津乐道〃天人合 一、老百姓时常念叨〃天地良心〃。这其实并不难理解，在传统的渔猎、游 牧或农耕社会，人靠天吃饭，敬畏天道、接受星空的自然律指导，可以说 是人类最基本的良知，也是基本的德性。在他们的心目中，高高在上、遥 不可及的星空主宰着人间的命运，亘古不变、四时不忒地轮回于上的苍穹 和群星就是神性或天道的昭显。在中国传统天文观中，北极周围的一片星 空被命名为紫微垣，就是天上的紫禁城，是上帝居住的宫殿，而围绕北极 而运转的北斗七星，则被视为上帝乘坐的马车，一年四季，旋转不停，给 人间指示季节和昼夜。 正因为星空被视为神性的渊薮和众神的宫殿，是人间命运的主宰者，所以， 对于古人来说，天文学不仅是科学知识，也是天道或神性的体现，天文学 既是生活日用须臾不可或缺的实用知识，也是神对人间的诫命和告谕。这 些被赋予神圣性的天文知识往往以歌谣、故事的形式世代流传。岁月流逝， 时过境迁，后世的人们不可避免地遗忘了其与天文的关系，这些知识就变 成了话语中的古董，脍炙人口却令人费解，成为流传广泛却难解其义的故 事或象征，亦即现代人所谓的〃神话〃。正因为星空是神性的源头，神话在其 诞生之时即与古人对于星空的观察、想象和崇拜密不可分，神话中蕴含着 古老的天文知识，因此研究神话就不能不涉及天文学。上文把康德的批判 哲学比作〃绝地天通〃，〃绝地天通本是一个中国神话，这个神话就跟天文学 密不可分。 一 绝地天通”与创世 重、黎绝地天通〃的故事很有名，对这个故事的记述，见于《尚 书?吕刑》和《国语?楚语》，《楚语》的记述比较详细。《吕刑》 说古时候蚩尤率苗民犯上作乱，苗民滥用刑罚，残害无辜百姓， 弄得民怨沸腾，地上一片腥臭之气。上帝可怜老百姓，从天上施 加惩罚，灭绝了苗民，然后命令重、黎隔绝了天地，从此神、人 分居天、地，不相交通。《楚语》载楚昭王问博学多识的大夫观 射父，《周书》中说的重、黎〃绝地天通〃是什么意思？难道在天 地交通未绝之前，人可以上天吗？观射父解释说，绝地天通〃的 故事，说的并非过去天、地相连，人可以登天。其真正意思是说， 往古之时，巫觑祝宗等神职人员，各司其职，因此人和神各安其 位，民敬神，神佑民，因此天下太平，灾祸不兴。但到了少嗥当 政的晚年，由于九黎捣乱，〃民神杂糅，不可方物，夫人作享，家 为巫史……蒸享无度，民神同位〃，家家都是巫师神婆，搞得人神 混淆，天地无别，因此导致天下大乱，灾祸不断。少嗥死后，颛 顼袭位，颛顼乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使 复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通〃，命重和黎把天与地、神与人 分开，才重新恢复了天地秩序。 《吕刑》用〃绝地天通〃故事解释刑法的起源，《楚语》则用这个故事解释宗 教秩序的起源，两者语境不同，但都将〃绝地天通解释为人、神的分离，认 为〃绝地、天通〃意为〃绝人、神通”,旨在隔绝人、神，避免人、神混杂,让 人失去对神应有的敬畏。但这种解释明显不是这个神话的本义，这从楚昭 王与观射父的问答即可看出，楚昭王问观射父曰：〃所谓重、黎实使天地不 通者，何