第2课《战国时期的百家争鸣》教案岳麓版必修3.docxVIP

第 2 课 战国时期的百家争鸣 【细说教材】 一、孟子、荀子与儒家 （一）孟子 1．历史地位 战国时期著名的思想家。他 继承并发展了孔子的学说 ，成为儒家学派的重要奠基人 。唐代以后，被尊为“ 亚圣 ”。地位仅次于孔子。 ★热点链接 孟母三迁：孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住 的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、痛哭这样的事。母亲想： “ 这个地方 不适合孩子居住。 ” 就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟 子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想： “ 这个地方还是不适合孩子居 住。 ” 又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪 拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想： “ 这才是孩子居住的地方。 ” 就在这里定居下来了。孟母对孩子生活环境的选择，是孟子日后成为“亚圣” 的重要原因。 2．主要思想主张 （ 1）仁政学说 ——孟子政治思想的核心。 ①孟子要求统治者 以仁爱之心对待人民 ，以德服人 ，争取民心。 ★要点点拨 仁政学说是孟子政治思想的核心和主要特征。在孟子看来， 仁是人的安身立命的所在，舍此人们将无所适从。 ②孟子认为实行仁政，必须 重民。 土地、人民 、政事 是国家的三件宝物。 在此基础上，孟子又提出了“ 民为贵，社稷次之，君为轻 ”的主张。 ★要点点拨 孟子的“民本”思想，对中国有着非常深远的影响。对封建 统治者缓和阶级矛盾，维护统治的长治久安发挥了重要作用。但是，孟子的 封建“仁政” 、“民本”思想的并不是以维护人民利益为出发点的，是封建统 治的一种策略。 （ 2）性善论——仁政学说的理论基础 孟子主张 人性本善说 。他认为，人一生下来就有仁、义、礼、智等天赋道德意识，人的品质不是外加的，是与生俱来的。 ★热点链接 孟子提出人性本善的思想。其理由是人人都有“善端” ，即 恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。性善学说虽然是唯心主义哲学 思想，但孟子强调君王要善待人民，要制民之产，使民有恒产，又有恒心地 安于生产生活的思想，在当时具有一定的进步意义。 （3）重义轻利 思想 孟子倡导“ 养浩然之气 ”。他强调先义后利，舍生取义。孟子要求人们应具有“ 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 ”的人格精神。 ★要点点拨 “重义轻利”思想，对中华民族的道德观念的形成有着巨大 影响。“重义”对今天的精神文明建设仍然有着重要的现实意义。 3．孟子思想的影响 孟子学说是对孔子学说的继承和发展。唐代以后， 《孟子 》一书被当做 经 典。南宋朱熹将其列为“ 四书 ”（《大学》《中庸》《论语》《孟子》）之一，对传统文化产生了很大影响。 （二）荀子 1．基本主张 （ 1）提出“ 天行有常 ”和“ 制天命而用之 ”的命题。 ★热点链接 《荀子·天问》（节选）：天行有常，不为尧存，不为桀亡。 应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则 天不能病。修道而不贰，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾， 妖怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富。养略而动罕，则天不能使 之全。倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，妖 怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故 明于天人之分，则可谓至人矣。 ★要点点拨 荀子认为“天”就是客观存在的自然界，自然界有其运行的 规律。人们应该尊重规律，顺应规律。人也可以利用规律改造自然，使自然 更好地为人类服务。 （2）主张“ 性恶论 ”。他认为，人性生来就是恶的，但凭借后天教育可以使人由恶变善。 ★热点链接 荀子主张“性恶论”的理由：荀子说：人饿了便喜吃，冷了 便喜穿，疲劳了便喜休息；苦饭不愿吃，破衣不爱穿，辛苦的事不乐意干； 爱听好听的声音，爱看好看的颜色。顺着这些天性，人就不会循规蹈矩，因 此人性本是恶的。 （3）继承儒家思想，认为 治国应以礼教为先 ，同时也吸收法家思想，主张礼法并施 。 ★热点链接 荀子对君民关系的认：荀子说： “君者，舟也；庶人者，水也。 水则载舟，水亦覆舟。 ”这就是著名的“君舟民水”的观点，对后世的政治思想 影响很大，为后来历代有见识的封建帝王所采纳，对封建时代“治世”局面的出 现起了一定的促进作用。 2．思想特点及影响 荀子的思想 杂取百家 ，与孔孟的思想并不完全一致。 在很长时间里， 荀子学说不为正统的儒家所重视， 被视为儒家的异端 。但作为战国时期 百家思想的集大成者 ，荀子学说对中国哲学具有深远的影响。 ★要点点拨 荀子思想的特点：杂取百家，但其思想主体是继承了儒家学 说。 二、墨子与墨家 （一）墨家学派的组织 墨家学派的创始人是战国时期鲁国的 墨翟（历史上尊称为“墨子” ）。 墨子创立了 严密的组织 ，成员被称为墨者。墨者团体的领导人称 巨子。 墨子是第一个巨子