山东省济南一中2017-2018学年高二上学期期末考试语文试卷.docVIP

济南一中 2017—2018 学年度第一学期期末考试 高二语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。 2．回答选择题时， 选出每小题答案后， 用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。 如需改动， 用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时， 将答案写在答题 卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（ 35分） （一）论述类文本阅读（本题共 3小题， 9分） 阅读下面的文字，完成 1-3 题。 在世界文明对话史上， 公元 2世纪到 7世纪期间最重要的历史事件当属佛教的东传及其与 中华文明的对话。 这一文明对话产生了重要的历史后果， 它不仅使佛教融入中华文明， 与儒 家、道教一起成为中国思想文化的结构性力量， 而且也使得佛教获得持续的发展活力， 从一 个地方性宗教上升为世界性宗教，直到今天仍然发挥其重要的精神作用。 两汉时期， 是佛教东传的发生期。 佛教进入中国大地是一个因地域关系自然而然地发生 的过程，“其教因西域使臣商贾以及热诚传教之人，渐布中夏，流行于民间”。（汤用彤） 它不是像后来基督教教团派出大量传教士有组织地传教活动。 这一点决定佛教进入中国是和 平的、 非强制性的。 佛教最初传入中国是与当时道家的黄老之术和方士之术互相影响、 相得 益彰的。 魏晋南北朝时期是佛教东传的扎根期， 隋唐时期是佛教东传的开花结果期， 这两个时期 是佛教文明与中华文明对话的最重要时期。 唐以后， 随着三教合流， 随着中国化佛教禅宗的 盛行，融入中华文明的佛教已经成为中华文明的有机组成部分， 佛教已经不是在异族异质文 明意义上与中华文明展开对话了。 魏晋时期佛教文明与中华文明的对话主要体现在佛学与玄学的对话上， 两种文明对话呈 现出佛学的玄学化和玄学的佛学化。 南北朝时期佛教文明与中华文明对话的一个突出特征是 皇帝亲自参与对话， 如宋文帝曾与僧人论究佛理， 宋武帝亲自到寺庙听讲， 梁武帝甚至亲制 发愿文，皈依佛教，大兴寺庙。 魏晋时期， 中外学者合译佛经取得了突出的成绩。 东晋是佛典合译的高峰期。 不仅小乘 佛教的基本经典《阿含经》系列被创译，而且大乘佛教的重要经论、密教经典、律典等都被 译出。 当时在佛经的翻译解释中大量采用 “格义” 的方法，即用中国原有经典中的精义与典 故来比配佛经中的道理， 以便中国信徒的理解与接受。 显然这是一种聪明的文明对话与融合 方式。 佛教文明在中土的生根开花结果， 还在于佛教本身具有一种对话精神， 佛教内部往往通 过对话来加深对佛法佛学的理性认识。 中土的高僧大德完全继承了印度佛学的对话精神。 慧 远曾就大乘要义与罗什通信，往复问答。慧远的弟子慧观，也从罗什请问佛学，研核异同， 详辩新旧。受到罗什的高度赞扬，与僧肇一起被称为“第一”。 佛教东传与中华民族文明对话并不纯粹是 “西学东渐” 的单向对话， 同时还有大量中土 的高僧大德长途跋涉到天竺等西方取经而形成的逆向对话。 中土沙门西行求法从曹魏的朱士 行开始可谓代不乏人， 其中东晋的法显和唐朝的玄奘是最为突出的两位。 当代印度史学家阿 里教授在给季羡林先生的信中写道： “如果没有法显、玄奘和马欢的著作， 重建印度史是完 全不可能的。” 佛教文明与中华文明对话的一个深远的历史影响是通过中国，佛教流传远播于四邻诸 国。早在隋朝，佛教就通过中国而影响到高丽、百济、新罗及日本。没有在中国的存在与发 展，佛教难以成为一个世界性的宗教。 就此意义而言， 中国佛教具有建构世界宗教文明的不 可或缺的重要的历史价值。 （选自张三夕《佛教文明与中华文明的对话》有删改） 1. 下列关于“佛教文明与中华文明的对话”的理解，不正确的一项是（ ）（ 3分） 佛教文明与中华文明的对话历经两汉、魏晋南北朝、隋唐时期，唐以后，伴随着中国化佛教禅宗的盛行，佛教不再被看作是在异族异质文明意义上与中华文明展开对话了。 B . 公元 2世纪到 7世纪期间出现的佛教的东传及其与中华文明的对话，是世界文明对话史上 最重要的历史事件， 使佛教从一个地方性宗教上升为世界性宗教， 就是到今天还发挥着重要 的精神作用。 佛教文明与中华文明的对话可以说是双向对话，不仅有“西学东渐”的单向对话，同时也有大量像法显和玄奘等中土的高僧大德到西方取经而形成的逆向对话。 佛教文明与中华文明的对话，不仅使佛教融入中华文明，成为中国思想文化的结构性力量之一，而且也产生了深远的历史影响，使佛教通过中国流传于四邻诸国。 2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（ 3分） 佛教文明与中华文明的对话在魏晋和南北朝时期的表现特征不同，魏晋时期主要是佛学 的玄学化和玄学的佛学化，南北朝时期一个突出特征是皇帝亲自参与对话。 在魏晋时期，中外