中国历代哲学智慧 (10).pdf

第十讲 化性起伪 在这一讲中，我们讲的是荀子的思想。荀子名况，战国时赵国人。他曾任 齐国稽下学宫的祭酒，相当于是校长。这说明荀子的学问很大。我们现在说先 秦儒学，一般称孔、孟、荀。如果说孟子发挥了孔子的心性之学，那么荀子发 挥了孔子的礼法之学。但是在心性问题上，荀子和孟子却有不同的观点。 荀子认为，整个天地是气化变动的天地。他说：“列星随旋，日月递照， 四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其 事，而见其功，夫是之谓神。”这里的神并不是指至上神的神，而是指万物自 然而然的变化发展，神妙而不测。如果仅仅这样，那么荀子的天道思想跟道家 就很相似。可是荀子又说到， “天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则 吉，应之以乱则凶。”天有自身的规律，它不会因为人世间尧有道德，就保存 尧；桀没有道德而毁灭桀。这个观点就和整个周代的 “天命靡常，惟德是辅” 的观点不一样了。荀子的天不是德性的天，是个没有道德意志的气化流行之 物。所以天不代表真理。那么，真理来自哪里呢？真理来自于人的化性起伪。 人的性也是气化流行的天的禀赋，但这个仅仅是原材料。荀子认为，人要在天 性原材料的基础上做进一步的加工，这就是化性起伪。 荀子说：“凡性者，天之就也。不可学，不可事。礼义者，圣人之所生 也，人之所学而能，所事而成者也。不可学不可事而在人者，谓之性。可学而 能，可事而成，之在人者，谓之伪。是性伪之分也。”先天具有的是气化流行 的性，而后天塑造的是人为的礼义。荀子认为，人要从天性的这个基础上进行 雕琢，由自然变成人为。在荀子那里，伪是一个褒义词，它和道家的伪是个贬 义词不一样。荀子看来，性仅仅是天然的原料，还不够精致。伪是人为的加 工，才能愈发的精致，才能达到真理。 那人怎么去进行加工呢？从心灵上进行加工。荀子主张人的心要虚壹而 静。虚是指心中不要藏杂念，壹是指心里不要有三心二意，静是指心不要被欲 望所带动。其实，虚壹而静，孟子也可以讲。但虚壹而静之后，显现出来的是 人的道德本性。但是在荀子那里，人不具有先天的道德本能，因为荀子的天道 本身是气化流行的天，所以人性也是气化流行的人性。因此荀子在虚壹而静之 后，心里显现出来的并不是道德本性，而是心的一种非常清澈的认知能力。在 荀子看来，当你的心不被欲望遮蔽，你的认知才是最全面的，你的考虑就是最 周到的。在这样的情况下，你会发现，如果人和人的斗争持续下去的话，对每 个人都不利，还不如大家团结起来，成为一个群体，互帮互助，这样对每个人 都有好处。在团体中，每个人都各自承担不同的社会分工，大家相互配合，就 能成为一个和谐的群体。这就是名分使群。 理论上，人人都能看到这一点，人人都能明分使群，这样就能保证途之人 皆能成禹。但是，在实践中，则未必人人都会心灵清澈，思虑周详。于是，圣 人先能虚壹而静，先能认知到这个道理。于是圣人制礼作乐、隆礼重罚，通过 礼法进行外在的规范，促使人不断地向明分使群的方向去发展。所以，化性起 伪就有两条途径，一条是内在的虚壹而静，自我认知到这个道理，从而主动转 变；另外一条是外在的隆礼重法，自我虽然认识不到这个道理，但可以通过外 在强制让人被动转变。有缘学习更多+谓ygd3076考证资料