中国历代哲学智慧 (27).pdf

第二十七讲 静养端倪 本讲我们要介绍明代心学家陈白沙。陈白沙，名献章，字公甫，号石斋， 世称白沙先生。黄梨洲称赞说：“有明之学，至白沙始入精微”。在陈白沙之 前，学术界总要是程朱派学者，崇尚理学，有曹端、薛瑄、吴与弼等人，形成 了“非程朱之书不读，非程朱之学不讲”的风气。 陈白沙曾经求学于吴与弼门下，但是一直不能契合吴与弼的理学，总是心 与理未有凑泊吻合之处。所以陈白沙建立的自然为宗的心学，完全是无师自 通，靠自家体悟出来。 陈白沙一辈子没有中科举，虽名声很大，故未曾做官，其一生“或浩歌长 林，或孤啸绝岛，或弄艇投竿于溪涯海曲，忘形骸，捐耳目，去心志”，具有 一股散淡洒脱的气象。 陈白沙的学问，以自然为宗。从他早年的悟道经历来看，他的学问在于删 繁就简，出于自然。刚开始，陈白沙出书册中寻求圣贤之道，废寝忘食，累年 而未能得。后来，他就长年静坐，感到“吾心之体，隐然呈露，常若有物”； 逐渐地，“日用间种种应酬，随吾所欲”，最后竟然达到“体认物理，稽诸圣 训，各有头绪来历”。我们看到，刚开始陈白沙只是静坐，慢慢涵养出心体， 再将此心体发散到日用应酬之中，在日用应酬中体认到天理；再后将心体发散 到事事物物上，在事事物物上体认到天理。在这样的体认中，陈白沙的心与理 凑泊吻合，切实做到了心与理一。 陈白沙的工夫论，讲究“为学须从静中养出端倪”，心灵致虚入静，达到 高度纯净，从而让性理自然而然地呈现出来。陈白沙说：“终日乾乾，只是收 拾此理而已。此理干涉至大，无内外，无终始，无一处不到，无一息不运，会 此则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。”白沙工夫自然，不甚艰苦穷索， 多是教人静坐，养出个端倪。端倪，就是孟子所谓的四端之心，是性理在心上 的初步显现。以此为基础，进一步落实在人伦事物之上，以尽生生化化之妙， 以获鱼跃鸢飞之乐。 陈白沙称学问有两类，一类是积累而至，可以言传；一类是不积累而至， 不可以言传。自我得之，就只能自我言之，这就是自得之道，自得之道，不需 要依靠外在的教条，单独向自我的内心中去体悟。陈白沙说：“后之学者，记 诵而已耳，词章而已耳。天之所以与我者，固懵meng 然莫知也。夫何故？载籍 多而功不专，耳目乱而知不明，宜君子之忧也。”所悟之道，在于天所给予我 的。而读书太多太杂，心中充斥着各种意见，反而容易蒙蔽自己的双眼，扰乱 自己的志向。 陈白沙的自得之学，继承了曾点“风乎舞雩”、孟子“勿忘勿助长”、周 敦颐“窗前草不除”一派的精神。陈白沙还擅长诗歌，将心学境界融入到诗歌 创作之中，曾做“和杨龟山此日不再得”诗，轰动京师，以为真儒复出。白沙 先生可以说是儒门中颇具艺术气息的一位宗师，其自然自得的风度，与程朱派 冷峻严厉之风判若两物。 陈白沙的弟子湛若水，其对陈白沙的学问有了进一步的发展，将陈白沙的 “静中养出端倪”改为“随处体认天理”。由“静”而转“随”，工夫不从主 静开始，而是从任何当下着手处开始。也可以认为，湛若水的学问宗旨不是从 陈白沙静养端倪的基础阶段开始，而是从陈白沙的体认应酬与物理这一高级阶 段开始的。 湛若水认为学道者要大其心，他说：“心包乎天地万物之外，而贯夫天地 万物之中者也。中外非二也。天地无内外，心亦无内外，极言之耳矣。故谓内 为本心，而外天地万物以为心者，小之为心也甚矣。”大心，就是心要与物无 待，没有内外之别。有缘学习更多+谓ygd3076考证资料 湛若水的心学宗旨被人概括为“立志、煎销习心、体认天理”。湛若水 说：“志如草木之根，具生意也；体认天理，如培灌此根；煎销习心，如去草 以护此根。”其工夫路向，也就是将私欲去除，将本有的大心显现出来。 陈白沙、湛若水的心学理论，开启了明代由理学向心学的学风转向，为后 面阳明学的到来拉开了序幕。